ЧАСТЬ 1

Подготовка к сочинению-рассуждению

Композиция сочинения

1. Вступление

Одним из основных видов речевой деятельности яв­ляется письмо. В ЕГЭ по русскому языку включено за­дание — письменно изложить содержание текста (по­вествование, повествование с элементами описания) или же создать (написать) небольшой текст (сочине­ние) по заданной тематике.

Во вступлении главная задача — подвести читате­ля к проблеме. Для этого лучше всего воспользовать­ся дедуктивным методом, т. е. вести мысль от общего понимания к её частному восприятию. Первый абзац не должен быть слишком большим, достаточно двух- трёх предложений.

В этом абзаце нужно обозначить проблему, постав­ленную автором. Это можно сделать в форме вопроса. Например:

Зачем человеку нужна книга?

Для чего нам нужно уметь читать?

Для чего мы стремимся научиться читать как можно раньше, ещё в детстве?

Как влияет книга на человека?

Какую роль играет книга в детстве?

Как влияет природа на человека?

Почему мы так стремимся сохранить природу?

Как влияет на самого человека его отношение к природе?

Что определяет взаимоотношения человека и при­роды?

В чём выражается отношение человека к природе?

Что такое милосердие?

В чём оно проявляется?

Можно ли считать милосердие несовременным чувством?

Почему человек проявляет милосердие к чужим лю­дям?

Как нам представляется истинный учёный?

Каким должен быть настоящий учитель?

В чём тайна профессии учителя?

Как влияют на нашу жизнь школьные учителя?

Что такое истинное мужество?

Как и в чём в мирное время проявляются мужество и мужественность?

Кого можно назвать мужественным человеком?

Кроме вопросов, проблему можно обозначить и по­вествовательным предложением. Например:

Автор рассуждает о том, ... (что? в чём? насколь­ко? почему?, насколько важно для нас то, что...?)

Автор ставит вопрос... (какой?)

 

 

 

2. Формулирование проблемы

Во втором абзаце нужно определить проблему, о кото­рой и пишут сочинение. Она также может быть представ­лена в виде вопроса, словосочетания или предложения.

Проблема — это вопрос, который задаёт автор, т. е. следует определить в тексте проблему — найти пози­цию автора. Значит, если есть позиция автора, то обя­зательно есть и проблема, по которой эта позиция вы­сказана.

Во втором абзаце обязательно указывается фами­лия автора и чётко формулируется проблема. В этом абзаце главное указать цель или желание автора. Для этого можно воспользоваться такими фразами, как:

Автор хочет привлечь наше внимание к проблеме....

Целью автора является привлечение внимания чи­тателя к проблеме....

Автор предложенного для анализа текста затра­гивает проблему....

В тексте (автора) затронута проблема....

Используя готовое начало предложений, следует чёт­ко сформулировать проблему в продолжении фразы.

Например:

Автор рассматривает проблему сохранения чело­веческих чувств на войне....

Автор предлагает задуматься над проблемой су­ществования в мире добра и зла....

В тексте (автора) рассматривается проблема по­ведения человека на войне. .

В предложенном для анализа тексте затрагива­ется проблема взаимоотношения отцов и детей....

В данном тексте затронута проблема сохранения целостности, чистоты и богатства русского языка....

В отрывке (автора) анализируется проблема дет­ской жестокости (юношеского максимализма, уме­ния и желания прощать или не прощать обидчика... и т. д.).

 

 

 

3. Комментарий к проблеме

В третьем абзаце следует прокомментировать по­ставленную проблему. Комментарий — это описание того, как проблема существует в тексте, как автор пре­подносит читателю проблему или важный вопрос.

В этом абзаце также необходимо указать фамилию автора, рассказать о том, что он сделал для того, чтобы донести смысл проблемы до читателя, какие литера­турные приёмы при этом использовал. Возможно, ска­зать несколько слов об актуальности рассматриваемо­го вопроса.

В этой части сочинения необходимо указать, что це­лью автора является привлечение внимания к этой проблеме, что он хочет заставить читателя поразмыш­лять над каким-либо морально-этическим или фило­софским понятием.

Для этого можно воспользоваться такими фразами, как:

Автор стремится обратить наше внимание на проблему понимания молодёжью своего долга...

Автор хочет привлечь читателя к размышлени­ям о понятии чести (совести, мужества, верности и т. д.)..

Автор призывает читателя задуматься над тем, что для каждого представляет понятие Родина....

Целью автора является желание помочь молодому читателю в выборе своего жизненного пути (профес­сии, активной жизненной позиции).

Цель автора — привлечь внимание читателя к проблеме морали и поведения человека в современном мире....

 

 

 

4. Комментарий художественных особенностей текста

В этом абзаце необходимо определить стиль текста. Как правило, это публицистический стиль, в котором может быть и описание, и рассуждение. Кроме того, следует обратить особое внимание на средства выра­зительности речи, придающие ей эмоциональность, яркость, образность; указать эти средства (эпитеты, метафоры, сравнения, ряды однородных членов, сино­нимы, антонимы, фразеологизмы, синтаксический па­раллелизм, многосоюзие, цитаты, оксюморон, парцел­ляция, градация и т. д.). Следует при этом привести примеры использования средств речевой выразитель­ности в тексте.

Можно использовать следующие фразы: Волнение автора подчеркивают использованные им эпитеты и метафоры в предложении (№), сравне­ние в предложении (№)... и парцелляция (№).

Переживания автора отразились в использовании градации (№) и большого числа эпитетов (№, №).

Сложность и актуальность проблемы подчёркну­та автором в тексте через синтаксические парал­лельные конструкции (№), антонимы (№), метони­мию (№).

 

 

 

5. Авторская позиция

В пятом абзаце нужно писать о том, как сам автор отвечает на поставленный вопрос (проблему). Важно назвать фамилию автора и чётко сформулировать его позицию. Достаточно одного-двух предложений.

Чтобы представить в сочинении авторскую по­зицию, нужно понять, на что автор обращает особое внимание, какие фактические данные приводит, чем апеллирует в выражении своего отношения к пробле­ме, а также что вызывает у него особую тревогу, опа­сение, что заставляет его сомневаться в варианте реше­ния проблемы или согласиться с этим решением.

В тексте сочинения особенно следует выделить, как, по мнению автора, можно разрешить данную про­блему, в этом случае следует привести цитаты из тек­ста. Эти выводы автора можно выразить клише:

Автор убеждён, что...

Автор уверен, что...

Автор считает, .

Автор сомневается в .

Автор предупреждает...

Автор восхищается....

 

 

 

6. Ваша собственная позиция

В шестом абзаце можно согласиться или не согла­ситься с мнением автора, т. е. следует сформулировать свою собственную позицию по данной проблеме. До­статочно одного-двух предложений, однако необходи­мо обязательно выразить в них своё отношение к про­блеме:

Я согласен с автором в том, что., потому что...

Нельзя не разделять авторскую точку зрения на проблему ., потому что.

Каждый разумный человек не может не согласить­ся с мнением автора о том, что., потому что....

 

 

7. Аргументы

Требования относительно аргументов с течением времени меняются. На данный момент необходимо при­водить в качестве доказательств два аргумента из худо­жественной литературы, лучше всего у русской класси­ческой или современной литературы. При этом следует обязательно назвать автора и название произведения.

Можно также использовать богатство устного на­родного творчества, т. е. в качестве доказательства привести пословицу или поговорку. Допустимы при­меры из мировой классики, цитаты известных полити­ческих деятелей, представителей культуры и науки.

Нужно обязательно обратить внимание на то, что вы аргументируете собственную позицию, а не позицию ав­тора. Иногда это существенно.

Один аргумент обязательно должен быть литера­турным. Второй аргумент, который поможет убедить в правильности вашей точки зрения, может быть ука­занием на исторический факт или пример из вашей собственной жизни.

Для введения доказательства или аргумента в текст сочинения можно воспользоваться фразами:

Проблеме... уделяли внимание многие писатели. Например, (автор) в произведении (романе, повести, рассказе) показал нам человека (героя), способного (готового, проявившего, сумевшего)..

Такое качество характера проявляют и герои ... (автор) в романе., которые смогли....

 

 

 

8. Заключение

В заключении сочинения необходимо сделать вы­воды из всех предыдущих рассуждений и завершить мысль.

Для этого тоже можно использовать готовые фразы, клише:

Из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что абсолютные нравственные ценности и об­щечеловеческие моральные устои....

Таким образом, ориентиром для автора в разреше­нии данной проблемы текста являются....

В заключение хотелось бы отметить, что куль­турные и исторические традиции России....

Итогом наших рассуждений о философском вос­приятии мира и места в нём каждого человека ....

Вслед за автором мы видим, что осмысление и ана­лиз собственной жизни с точки зрения моральных принципов (ситуации и т. д.)..

Результатом наших рассуждений логично стало традиционное понимание роли русского языка в разви­тии страны и общества. .

В финале можно привести отрывок из стихотво­рения по данной теме или афоризм и тоже воспользо­ваться готовой фразой:

Невольно вспоминаются следующие строки:....

Изобразительно-выразительные средства языка

В различных языковых стилях широко использу­ются языковые средства, усиливающие действенность высказывания благодаря тому, что к чисто логическо­му его содержанию добавляются различные экспрес­сивно-эмоциональные оттенки.

Языковые средства, которые используются при на­писании сочинений:

многозначные слова;

авторские неологизмы;

эмоционально-экспрессивные и изобразительные средства;

оценочные и разговорные слова, придающие вы­сказыванию простой и убедительный тон и ритм;

средства стилистического синтаксиса (ритори­ческие вопросы и восклицания, параллелизм построе­ния, повторы, инверсия и т. д.);

облегчённый синтаксис (короткие, несложные самостоятельные предложения);

мотивированное использование и преобразова­ние элементов различных стилей;

вводные слова;

эллиптические и неполные предложения различ­ного типа;

слова-обращения;

разрыв предложений вставными конструкциями;

присоединительные конструкции;

повторы слов;

— ослабление и нарушение форм синтаксической связи между частями высказывания.

Антонимы — слова с противоположным значени­ем, которые используют как выразительное средство создания контраста.

Многозначность (полисемия) — наличие у одно­го и того же слова несколько связанных между собой значений, обычно возникающих в результате развития первоначального значения этого слова.

Синонимы — слова, близкие или тождественные по своему значению, выражающие одно и то же по­нятие, но различающиеся или оттенками значения, или стилистической окраской, или и тем, и другим. Их используют, чтобы избежать повторений, как отраже­ние высокого профессионального мастерства, как по­казатель высокой речевой культуры. Они делают речь точной, яркой, художественной. Ряды синонимов ис­пользуют с целью указания смысловых оттенков, ха­рактеристики экспрессии или эмоций.

Парцелляция — это такое членение предложения, при котором содержание высказывания реализует­ся не в одной, а в двух или нескольких интонацион­но-смысловых речевых единицах, следующих одна за другой после разделительной паузы. Она исполь­зуется как средство изобразительности выделения деталей общей картины; создания эффекта замед­ленного кадра; выделения важного, с точки зрения ху­дожественно-образной конкретизации изображаемого; создания неожиданной паузы, которая способствует увеличению эффекта неожиданности наступления дей­ствия; усиления эффекта длительности действия; уси­ления изобразительного контраста. Парцелляция от­личается от присоединения тем, что парцеллируемые части всегда находятся вне основного предложения.

Экспрессивная лексика — слова, выражающие ла­ску, шутку, иронию, неодобрение, пренебрежение, фа­мильярность.

Вставные конструкции — слова, словосочета­ния и предложения, содержащие различного рода добавочные замечания, попутные указания, уточне­ния, поправки, разъясняющие предложение в целом или отдельное слово в нём, иногда резко выпадающие из синтаксической структуры целого. Выделяются скобками или тире.

Присоединительные конструкции — это конструк­ции в форме членов простого предложения, добавляемые к основному высказыванию путём присоединения для до­полнительных замечаний или разъяснений, создающих экспрессивность. Они придают характер разговорности, непринуждённости. Такие конструкции обычно присое­диняются словами даже, особенно, в особенности, напри­мер, в частности, главным образом, в том числе, при­том, и притом, и, да, да и, да и вообще.

Вводные слова выражают отношение говорящего к высказываемому, придают эмоциональную окраску; указывают на экспрессивный характер высказывания, а также на последовательность изложения. Это способ оформления мыслей, призыв к читателю с целью при­влечь его внимание к излагаемым фактам, то есть вид коммуникативного контакта.

Троп (от греч. tropos — оборот) — употребление слова в переносном значении для характеристики ка­кого-либо явления при помощи вторичных смысло­вых оттенков, присущих этому слову. В основе тропа лежит сопоставление двух понятий, которые близки в каком-либо отношении.

Аллегория (иносказание) — иносказательное изображение (например, изображе­ние хитрости в образе лисы, коварства — в виде змеи).

Гипербола — образное преувеличение с целью преу­величения какого-либо явления.

Ирония — троп, состоящий в употреблении слова или выражения в смысле, обратном буквальному, с це­лью насмешки.

Литота (от греч. litotes — простота, малость, уме­ренность) — образное выражение, состоящее в непо­мерном преуменьшении размера, силы, значения и т. п. какого-либо предмета.

Метафора (от греч. metaphora — перенос) — упо­требление слова в переносном значении на основе сход­ства для создания образности и компактности в плане языковых средств, когда о многом можно сказать од­ним словом. Она подчёркивает особую выразитель­ность и эмоциональность речи.

Метонимия (от греч. metonymia — переименова­ние) — употребление названия одного предмета вме­сто названия другого предмета на основании внеш­ней или внутренней связи между ними для предельно краткого выражения мысли и создания образности.

Олицетворение — троп, состоящий в приписыва­нии неодушевлённым предметам признаков и свойств живых существ, который используется для создания образности, выразительности.

Парафраз (перифраз) (от греч. paraphrases — опи­сательный оборот, описание) — описательная переда­ча смысла какого-либо выражения, замена названия лица, предмета или явления путём описания их суще­ственных признаков.

Синекдоха (от греч. synecdoche — соподразумева- ние) — употребление названия целого вместо части и наоборот, чтобы усилить экспрессию речи и придать ей глубокий обобщающий смысл.

Сравнение — вид тропа, в котором одно явление или понятие поясняется путём сопоставления его с другим явлением.

Эпитет (от греч. epitheton — приложение) — сло­во, определяющее предмет или явление и подчёркива­ющее какие-либо его свойства, качества или признаки.

Для усиления образно-выразительной функции речи используются особые синтаксические построе­ния — стилистические фигуры.

Алогизм (от греч. a — не-, без-; logismos — разум, рассуждение) — стилистический приём намеренного нарушения логических связей в целях комизма, иро­нии и т. п., например соединение в форме перечисле­ния логически неоднородных понятий.

Анафора (от греч. anaphora — вынесение наверх) — стилистическая фигура, заключающаяся в повторении одних и тех же элементов в начале каждого параллель­ного ряда (стиха, строфы, прозаического отрывка). Она используется для усиления, подчёркивания пред­шествующего слова.

Антитеза (от греч. antithesis — противоположе­ние) — стилистическая фигура, служащая для усиле­ния выразительности речи путём резкого противопо­ставления понятий, мыслей, образов.

Бессоюзие — стилистическая фигура, состоящая в намеренном пропуске соединительных союзов меж­ду членами предложения или между предложениями, передающая стремительность, насыщенность впечат­лениями в пределах общей картины или использую­щаяся для создания впечатления быстрой смены со­бытий.

Градация (от лат. gradatio — постепенное усиле­ние) — стилистическая фигура, состоящая в таком расположении частей высказывания, при котором ка­ждая последующая заключает в себе усиливающееся (реже уменьшающееся) значение, благодаря чему соз­даётся нарастание (реже ослабление) производимого ими впечатления.

Инверсия (от лат. inversio — перестановка) — рас­положение членов предложения в особом порядке, на­рушающем прямой порядок с целью усилить вырази­тельность речи, для создания добавочных смысловых и выразительных оттенков.

Каламбур (от фр. calembour — игра слов) — фигу­ра речи, состоящая в юмористическом использовании многозначности слова или звукового сходства различ­ных слов, используется, чтобы привлечь внимание, сделать акцент на чём-либо.

Многосоюзие — стилистическая фигура, состоящая в намеренном использовании повторяющихся союзов для логического и интонационного подчёркивания со­единяемых союзами членов предложения или частей сложносочиненного предложения для усиления выра­зительности речи.

Оксюморон (от греч. oxymoron — остроумно-глу­пое) — стилистическая фигура, состоящая в соедине­нии двух понятий, противоречащих друг другу: горь­кая радость, звонкая тишина.

Параллелизм (от греч. parallelos — рядом иду­щий) — одинаковое синтаксическое построение (рас­положение) соседних предложений или отрезков речи.

Риторический вопрос — вопрос, который ставится не с целью получить на него ответ, а чтобы привлечь внимание читателя (слушателя) к тому или иному яв­лению.

Риторическое обращение — стилистическая фи­гура, состоящая в подчёркнутом обращении к кому- или чему-либо для усиления выразительности речи, которая используется чтобы выразить отношение к тому или иному объекту, дать его характеристику, усилить выразительность речи.

Умолчание — оборот речи, заключающийся в том, что автор сознательно не до конца выражает мысль, предоставляя читателю (слушателю) самому догады­ваться о невысказанном.

Эллипс (от греч. ellepsis — опущение, недоста­ток) — фигура поэтического синтаксиса, основанная на пропуске одного из членов предложения, легко вос­станавливаемого по смыслу (чаще всего сказуемого) для придания высказыванию динамичности, интона­ции живой речи, художественной выразительности.

Эпифора (от греч. epi — после, phoros — несу­щий) — стилистическая фигура, заключающаяся в по­вторении одних и тех же элементов в конце каждого параллельного ряда.

 

 

 

Тренировочные задания

1. Прочитайте тексты. Для каждого текста сформулируйте проблему, которая поднимается в нём. Обращайте внимание на выделенные слова. Со­ставьте план с опорными фразами для сочинения по тексту.

Придумайте свой заголовок. Что вы думаете о книгах? Выскажите свою мысль о литературе и её роли в вашей жизни.

Всякое приятное чтение имеет влияние на разум, без которого ни сердце не чувствует, ни воображение не представляет. В самых дурных романах есть уже не­которая логика и риторика: кто их читает, будет гово­рить лучше и связнее совершенного невежды, который в жизнь свою не раскрывал книги. К тому же нынеш­ние романы богаты всякого рода познаниями...

Напрасно думают, что романы могут быть вредны для сердца: все они представляют обыкновенно славу добродетели или нравоучительное следствие. Правда, что некоторые характеры в них бывают вместе и при­манчивы и порочны; но чем же они приманчивы? Не­которыми добрыми свойствами, которыми автор за­красил их черноту: следственно, добро и в самом зле торжествует. Нравственная природа наша такова, что не угодишь сердцу изображением дурных людей и не сделаешь их никогда его любимцами. Какие ро­маны более всех нравятся? Обыкновенно чувствитель­ные: слёзы, проливаемые читателями, текут всегда от любви к добру и питают её. Нет, нет! Дурные люди и романов не читают. Жестокая душа их не принима­ет кротких впечатлений любви и не может занимать­ся судьбою нежности. Гнусный корыстолюбец, эго­ист найдёт ли себя в прелестном романическом герое? А что ему нужды до других? Неоспоримо то, что ро­маны делают и сердце и воображение... романиче­скими: какая беда? Тем лучше в некотором смысле для нас, жителей холодного и железного севера! Без сомнения, не романические сердца причиною того зла в свете, на которое везде слышим жалобы, но грубые и холодные, то есть совсем им противоположные! Ро­маническое сердце огорчает себя более, нежели дру­гих; но зато оно любит свои огорчения и не отдаст их за самые удовольствия эгоистов.

(Н. Карамзин)

 

 

Любовь к отечеству может быть физическая, мо­ральная и политическая.

Человек любит место своего рождения и воспита­ния. Сия привязанность есть общая для всех людей и народов, есть дело природы и должна быть названа физическою. Родина мила сердцу не местными красо­тами, не ясным небом, не приятным климатом, а пле­нительными воспоминаниями, окружающими, так сказать, утро и колыбель человечества. В свете нет ни­чего милее жизни; она есть первое счастие, а начало всякого благополучия имеет для нашего воображения какую-то особенную прелесть... Всякое растение имеет более силы в своём климате: закон природы и для че­ловека не изменяется.

С кем мы росли и живём, к тем привыкаем. Душа их сообразуется с нашею; делается некоторым её зеркалом; служит предметом или средством наших нравственных удовольствий и обращается в предмет склонности для сердца. Сия любовь к согражданам, или к людям, с которыми мы росли, воспитывались и живём, есть вторая, или моральная, любовь к отече­ству, столь же общая, как и первая, местная или фи­зическая, но действующая в некоторых летах силь­нее: ибо время утверждает привычку. Надобно видеть двух единоземцев, которые в чужой земле находят друг друга: с каким удовольствием они обнимают­ся и спешат изливать душу в искренних разговорах! Они видятся в первый раз, но уже знакомы и дружны, утверждая личную связь свою какими-нибудь общими связями отечества! Им кажется, что они, говоря даже иностранным языком, лучше разумеют друг друга, не­жели прочих: ибо в характере единоземцев есть всегда некоторое сходство, и жители одного государства обра­зуют всегда, так сказать, электрическую цепь, переда­ющую им одно впечатление посредством самых отда­лённых колец или звеньев...

Но физическая и моральная привязанность к отече­ству, действие натуры и свойств человека не составля­ют ещё той великой добродетели, которою славились греки и римляне. Патриотизм есть любовь ко благу и славе отечества и желание способствовать им во всех отношениях. Он требует рассуждения — и потому не все люди имеют его.

Самая лучшая философия есть та, которая основыва­ет должности человека на его счастии. Она скажет нам, что мы должны любить пользу отечества, ибо с нею не­разрывна наша собственная; что его просвещение окру­жает нас самих многими удовольствиями в жизни; что его тишина и добродетели служат щитом семействен­ных наслаждений; что слава его есть наша слава; и если оскорбительно человеку называться сыном презренного отца, то не менее оскорбительно и гражданину называть­ся сыном презренного отечества.

Не говорю, чтобы любовь к отечеству долженствова­ла ослеплять нас и уверять, что мы всех и во всём лучше; но русский должен по крайней мере знать цену свою.

(Н. Карамзин)

 

 

 

Я изучал Москву с лишком тридцать лет и могу сказать решительно, что она не город, не столица, а це­лый мир — разумеется, русский. В ней сосредоточива­ется вся внутренняя торговля России; в ней процвета­ет наша ремесленная промышленность.

Как тысячи солнечных лучей соединяются в одну точку, проходя сквозь зажигательное стекло, так точ­но в Москве сливаются в один национальный облик все отдельные черты нашей русской народной физио­номии. Европейское просвещение Петербурга; не во­все чуждое тщеславия хлебосольство наших велико­российских дворян; простодушное гостеприимство добрых сибиряков; ловкость и досужество удалых ярославцев, костромитян и володимирцев; способ­ность к письменным делам и необычайное уменье скрывать под простою и тяжёлою наружностью ум самый сметливый и хитрый — наших, некогда воин­ственных, малороссиян; неуклюжество и тупость бе- лорусцев; страсть к псовой охоте степных помещиков; щёгольство богатых купцов отличными рысаками; безусловное обожание всего чужеземного наших рус­ских европейцев и в то же время готовность их умереть за славу и честь своей родины; безотчётная ненависть ко всему заморскому наших запоздалых староверов, которые, несмотря на это, не могут прожить без немец­кой мадамы или французского мусью; учёность и неве­жество, безвкусие и утончённая роскошь; одним сло­вом, вы найдёте в Москве сокращенье всех элементов, составляющих житейский и гражданский быт России, этого огромного колосса, которому Петербург служит головою, а Москва сердцем.

Москва — богатый, неисчерпаемый рудник для каждого наблюдателя отечественных нравов.

(М. Загоскин)

 

 

Если в детях нельзя видеть идеала нравственно­го совершенства, то по крайней мере нельзя не согла­ситься, что они несравненно нравственнее взрослых. Они не лгут (пока их не доведут до этого страхом), они стыдятся всего дурного, они хранят в себе свя­тые чувства любви к людям, свободной от всяких житейских предрассудков. Они сближаются со свер­стником, не спрашивая, богат ли он, ровен ли им по происхождению; у них замечена даже особенная наклонность — сближаться с обиженными судьбою, с слугами и т. п. И чувства их всегда выражаются на деле, а не остаются только на языке, как у взрос­лых; ребёнок никогда не съест данного ему ябло­ка без своего брата или сестры, которых он любит; он всегда принесёт из гостей гостинцы своей любимой нянюшке; он заплачет, видя слёзы матери, из жало­сти к ней. Вообще мнение, будто бы в детях преобла­дающее чувство — животный эгоизм — решительно лишено основания. Если в них не заметно сильного развития любви к отечеству и человечеству, это, ко­нечно, потому, что круг их понятий ещё не расширил­ся до того, чтобы вмещать в себе целое человечество.

Они этого не знают, а чего не знаешь, того и не лю­бишь.

Нет, не напрасно дети поставлены в пример нам даже тем, пред кем с благоговением преклоняются народы, чьё учение столько веков оглашает вселен­ную. Да, мы должны учиться, смотря на детей, долж­ны сами переродиться, сделаться как дети, чтобы до­стигнуть ведения истинного добра и правды. Если уже мы хотим обратить внимание на воспитание, то надо начать с того, чтобы перестать презирать природу де­тей и считать их не способными к восприятию убежде­ний разума. Напротив, надо пользоваться теми вну­тренними сокровищами, которые представляет нам натура дитяти. Многие из этих природных богатств нам ещё совершенно неизвестны, многое, по слову Евангелия, утаено от премудрых и разумных и откры­то младенцам!..

И мы думаем — главное, что должен иметь в виду воспитатель — это уважение к человеческой природе в дитяти, предоставление ему свободного, нормаль­ного развития, старание внушить ему прежде всего и более всего правильные понятия о вещах, живые и твёрдые убеждения, заставить его действовать созна­тельно, по уважению к добру и правде, а не из страха и не из корыстных видов похвалы и награды...

(Н. Добролюбов)

 

 

Оканчивая курс воспитания и вступая в обще­ство, мы находим себя в необходимости или отречься от всего, чему нас учили, чтобы подделаться к обще­ству, или следовать своим правилам и убеждениям, становясь таким образом противниками обществен­ного направления. Но жертвовать святыми, высшими убеждениями для житейских расчётов — слишком безнравственно и отвратительно; а идти против обще­ства — где же взять сил на это? К такой борьбе с лож­ным направлением общества воспитание совсем не го­товит нас. Оно даже совсем не заботится о том, чтобы вкоренить в нас высшие, человеческие убеждения; оно хлопочет только о том, чтобы сделать нас учёны­ми, юристами, врачами, солдатами и т. п. Между тем, вступая в жизнь, человек хочет иметь какое-нибудь убеждение, хочет определить, что он такое, какая его цель и назначение. Всматриваясь в себя, он находит уже готовое решение этих вопросов, данное воспитани­ем, а присматриваясь к обществу, видит в нём стрем­ления, совершенно противоположные этим решени­ям. Он хочет бороться со злом и ложью, — но здесь-то и оказывается вся несостоятельность его прежнего вос­питания: он не приготовлен к борьбе, он должен сна­чала перевоспитать себя, чтобы выйти на арену бой­ца... А между тем годы летят, жизнь не ждёт, нужно действовать... и человек действует как попало, часто падая под бременем тяжёлых вопросов, увлекаясь стремительным течением толпы то в ту, то в другую сторону,— потому что сам собою он не умеет действо­вать — в нём не воспитан внутренний человек, в нём нет убеждений. А убеждения даются нелегко...

(Н. Добролюбов)

 

 

«О родина, святая родина! Какое на свете сердце не встрепенётся при виде твоём? Какая ледяная душа не растает от веянья твоего воздуха?»

Так думал Владимир Ситцкий, с грустною радо- стию озирая с коня нивы, и пажити, и рощи переслав- ские, свидетелей его детства, и любопытным взором, как будто желая испытать память свою, искал и пре­дугадывал он мелькающие из-за лесу главы обите­лей. Правда, они не казались теперь ему, как прежде, огромными; окрестность не была уже бесконечна; но она была по-прежнему светла, всё по-старому при­ветна. Он выехал, наконец, на озеро Плещево и стал, поражённый красотою природы, чувствами давно за­бытыми и новыми.

Тихо, как сон его детства, лежало перед ним озеро в изумрудных рамах своих, отражая вечернее небо, и снежные стены обителей, и сумрачный город, и чуть оперённые майскою зеленью рощи. Ладьи рыбарей, мнилось, летели в шаровидном небе, и утомлённые чайки дремали на развешенных сетях или, чуть зы- блемые, на влаге хрустальной. Весенние жаворонки провожали солнце с поднебесья и сверкали там послед­ними его лучами, сливая звонкое своё пение с гремле- ньем тысячи ручьёв, сбегающих в озеро.

Как пыль сражения улегается под дождём, смы­вающим кровь с лица земли, улеглись страсти в душе Владимира. Память буйной молодости, дворское че­столюбие, жажда битвы и славы и всё, всё уступило место чувству, близкому к раскаянию. Он слез с коня, припал к воде, которою часто плескался в отрочестве, в которой теперь, как в святочном зеркале, мелькало ему прошедшее, жадно пил её, — и спокойствие влива­лось в него струёй вместе с прохладой!..

Полный надеждою взор Владимира стремился к стенам Переславля. Там уже не было его родителей; но добрая память стерегла их могилы и сердечное до­бро пожаловать ждало их наследника у порогов дру­зей. Долго ещё лежал Владимир на свежей мураве, улелеянный мечтами под крылом родимого, неба, и сон росою упал на утомлённые члены путника — сон, какого давно не знала кипучая душа его, и летнее солнце невидимо вскатывалось над ними.

(А. Бестужев-Марлинский)

 

 

Это бревно никуда не годится,— сказал он плот­нику, — в нём сгнила сердцевина.

Так-то и с нашею Русью, Петрович,— ответство­вал плотник, вонзая топор носком в дерево и присев на венец, — Москва, сердце её, испорчено, а мы тер­пим. Она кличет к себе из Польши царей, а мы пода­вай войско то за них, то против них драться! Поляки пируют в Москве; вор Сапега обложил Троицу, а от неё далеко ли и до нас! Прогневали мы господа неправдой; коротается наш век бедами; кто скажет, что моё добро, моя голова будут у меня завтра?.. В плохие мы живём годы, Петрович.

(А. Бестужев-Марлинский)

 

 

...Странные дни начались для о. Василия, и небы­валое творилось в уме его. До сих пор было так: су­ществовала крохотная земля, и на ней жил один огромный о. Василий со своим огромным горем и огромными сомнениями, — а других людей как буд­то не жило совсем. Теперь же земля выросла, стала необъятною, и вся заселилась людьми, подобными о. Василию. Их было множество, и каждый из них по-своему жил, по-своему страдал, по-своему надеялся и сомневался, и среди них о. Василий чувствовал себя как одинокое дерево в поле, вокруг которого внезапно вырос бы безграничный и густой лес. Не стало одино­чества, — но вместе с ним скрылось и солнце, и пу­стынные светлые дали, и плотнее сделался мрак ночи.

Все люди говорили ему правду. Когда он не слышал их правдивых речей, он видел их дома и лица: и на до­мах, и на лицах была начертана неуловимая правда жизни. Он чувствовал эту правду, но не умел её назвать и жадно искал новых лиц и новых речей. Исповедников в рождественском посту бывало немного, но каждого из них поп держал на исповеди по целым часам и допра­шивал пытливо, настойчиво, забираясь в самые заповед­ные уголки души, куда сам человек заглядывает редко и со страхом. Он не знал, чего он ищет, и беспощадно пе­реворачивал всё, на чём держится и чем живёт душа. В вопросах своих он был безжалостен и бесстыден, и стра­ха не знала его родившаяся мысль. И уже скоро понял о. Василий, что те люди, которые говорят ему одну прав­ду, как самому богу, сами не знают правды о своей жиз­ни. За тысячами их маленьких, разрозненных, враждеб­ных правд сквозили туманные очертания одной великой, всеразрешающей правды. Все чувствовали её, и все её ждали, но никто не умел назвать её человеческим сло­вом — эту огромную правду о боге, и о людях, и о таин­ственных судьбах человеческой жизни.

Начал чувствовать её о. Василий, и чувствовал её то как отчаяние и безумный страх, то как жа­лость, гнев и надежду. И был он по-прежнему суров и холоден с виду, когда ум и сердце его уже плавились на огне непознаваемой правды и новая жизнь входила в старое тело.

(Л. Андреев)

 

 

С каждым днём опостывал мне двор... Я вырывался из душных палат кремлёвских, чтоб подышать отзыв­ным мне ветром и бурею, чтобы выместить на зверях, свою ненависть к людям. Однако ж, по какой-то пагуб­ной привычке, я не мог жить вовсе без людей, с кото­рыми не мог ужиться. Такова-то цепь общества: снять её мы не в силах, а разорвать не решимся.

(А. Бестужев-Марлинский)

 

 

Дождливый летний день. Я люблю в такую пого­ду бродить по лесу, особенно когда впереди есть тё­плый уголок, где можно обсушиться и обогреться. Да к тому же летний дождь — тёплый. В городе в такую погоду — грязь, а в лесу земля жадно впитывает вла­гу, и вы идёте по чуть отсыревшему ковру из прошло­годнего палого листа и осыпавшихся игл сосны и ели. Деревья покрыты дождевыми каплями, которые сы­плются на вас при каждом движении. А когда выгля­нет солнце после такого дождя, лес так ярко зеленеет и весь горит алмазными искрами. Что-то праздничное и радостное кругом вас, и вы чувствуете себя на этом празднике желанным, дорогим гостем.

(Д. Мамин-Сибиряк)

 

 

И что же? Вдруг, невидимо где, заиграла музы­ка. Откуда слышна эта музыка, Миша не мог понять: он ходил и к дверям — не из другой ли комнаты? и к ча­сам — не в часах ли? и к бюро, и к горке; прислуши­вался то в том, то в другом месте; смотрел и под стол... Наконец Миша уверился, что музыка точно играла в та­бакерке. Он подошёл к ней, смотрит, а из-за деревьев солнышко выходит, крадётся тихонько по небу, а небо и городок всё светлее и светлее; окошки горят ярким огнём, и от башенок будто сияние. Вот солнышко пере­шло через небо на другую сторону, всё ниже да ниже, и наконец за пригорком совсем скрылось; и городок по­темнел, ставни закрылись, и башенки померкли, толь­ко ненадолго. Вот затеплилась звёздочка, вот другая, вот и месяц рогатый выглянул из-за деревьев, и в город­ке стало опять светлее, окошки засеребрились, и от ба­шенок потянулись синеватые лучи.

(В. Одоевский)

 

 

Самые первые предметы, уцелевшие на ветхой кар­тине давно прошедшего, картине, сильно полинявшей в иных местах от времени и потока шестидесяти го­дов, предметы и образы, которые ещё носятся в моей памяти, — кормилица, маленькая сестрица и мать; тогда они не имели для меня никакого определённо­го значенья и были только безыменными образами. Кормилица представляется мне сначала каким-то та­инственным, почти невидимым существом. Я помню себя лежащим ночью то в кроватке, то на руках мате­ри и горько плачущим: с рыданием и воплями повто­рял я одно и то же слово, призывая кого-то, и кто-то являлся в сумраке слабоосвещённой комнаты, брал меня на руки, клал к груди... и мне становилось хоро­шо. Потом помню, что уже никто не являлся на мой крик и призывы, что мать, прижав меня к груди, на­певая одни и те же слова успокоительной песни, бе­гала со мной по комнате до тех пор, пока я засыпал. Кормилица, страстно меня любившая, опять несколь­ко раз является в моих воспоминаниях, иногда вда­ли, украдкой смотрящая на меня из-за других, ино­гда целующая мои руки, лицо и плачущая надо мною. Кормилица моя была господская крестьянка и жила за тридцать вёрст; она отправлялась из деревни пеш­ком в субботу вечером и приходила в Уфу рано поут­ру в воскресенье; наглядевшись на меня и отдохнув, пешком же возвращалась в свою Касимовку, чтобы по­спеть на барщину. Помню, что она один раз приходи­ла, а может быть и приезжала как-нибудь, с моей мо­лочной сестрой, здоровой и краснощёкой девочкой.

(С. Аксаков)

 

 

Жулька также принадлежала к очень распростра­нённой породе маленьких собак, тех тонконогих со­бачек с гладкой чёрной шерстью и жёлтыми подпа­линами над бровями и на груди, которых так любят отставные чиновницы. Основной чертой её характе­ра была деликатная, почти застенчивая вежливость. Это не значит, чтобы она тотчас же перевёртывалась на спину, начинала улыбаться или униженно ползала на животе, как только с ней заговаривал человек (так поступают все лицемерные, льстивые и трусливые собачонки). Нет, к доброму человеку она подходила с свойственной ей смелой доверчивостью, опиралась на его колено своими передними лапками и нежно про­тягивала мордочку, требуя ласки. Деликатность её вы­ражалась главным образом в манере есть. Она никогда не попрошайничала, наоборот, её всегда приходилось упрашивать, чтобы она взяла косточку. Если же к ней во время еды подходила другая собака или люди, Жулька скромно отходила в сторону с таким видом, который как будто бы говорил: «Кушайте, кушайте, пожалуйста... Я уже совершенно сыта...» Право же, в ней в эти моменты было гораздо меньше собачьего, чем в иных почтенных человеческих лицах во время хорошего обеда.

(А Куприн)

 

 

Державина видел я только однажды в жизни, но никогда того не забуду. Это было в 1815 году, на пу­бличном экзамене в Лицее. Как узнали мы, что Дер­жавин будет к нам, все мы взволновались. Дельвиг вы­шел на лестницу, чтоб дождаться его и поцеловать ему руку, руку, написавшую «Водопад». Державин прие­хал. Он вошёл в сени, и Дельвиг услышал, как он спро­сил у швейцара: где, братец, здесь нужник? Этот про­заический вопрос разочаровал Дельвига, который отменил своё намерение и возвратился в залу. Дельвиг это рассказывал мне с удивительным простодушием и весёлостью. Державин был очень стар. Он был в мун­дире и в плисовых сапогах. Экзамен наш очень его уто­мил. Он сидел, подперши голову рукою. Лицо его было бессмысленно, глаза мутны, губы отвисли: портрет его (где представлен он в колпаке и халате) очень похож.

Он дремал до тех пор, пока не начался экзамен в рус­ской словесности. Тут он оживился, глаза заблистали; он преобразился весь. Разумеется, читаны были его стихи, разбирались его стихи, поминутно хвалили его стихи. Он слушал с живостью необыкновенной. На­конец вызвали меня. Я прочёл мои «Воспоминания в Царском селе», стоя в двух шагах от Державина. Я не в силах описать состояния души моей: когда дошёл я до стиха, где упоминаю имя Державина, голос мой отроческий зазвенел, а сердце забилось с упоительным восторгом...

Не помню, как я кончил своё чтение, не помню, куда убежал. Державин был в восхищении; он меня требовал, хотел меня обнять... Меня искали, но не на­шли...

(По А. Пушкину)

 

 

 

2. Прочитайте текст. Что вы думаете о русском слове? Придумайте свой заголовок. Выскажите свою мысль о языке.

С уверенностью можно сказать, что Чехов, более чем кто-либо, показал всю гибкость, красоту, изяще­ство и разнообразие русского языка. Однако он никог­да не прибегал к выковыванию новых, искусственных слов. Заслуга его в том и заключается, что он, не пере­ставая, учился языку, где только мог. И нельзя утвер­ждать, что эта незримая работа давалась ему очень легко. Юношеские рассказы его далеко не свобод­ны от южнорусских оборотов и речений, между тем как последние произведения изумительны по чистоте языка.

У Чехова ещё долго будут учиться языку русские писатели.

Язык Толстого напоминает постройку, возводимую великанами: чтобы о ней судить, нужно глядеть на неё издали. Язык Чехова — нежное и тонкое плетение, ко­торое можно рассматривать и в лупу.

Пути русской литературы всегда были отмечены, точно прирождёнными маяками, внутренним сиянием отдельных личностей, душевным теплом тех правед­ников, без которых «несть граду стояния».

В смерти Чехова заключался какой-то глубокий символ настоящего литературного разброда.

Конечно, здесь нет связи, а скорее совпадение. Од­нако я знаю многих писателей, которые раньше за­думывались над тем, что бы сказал об этом Чехов. Как поглядел бы на это Чехов?

(По А. Куприну)

 

 

 

3. Объясните значения выделенных слов. Напиши­те сочинение-рассуждение от 1-го лица. Как вы пони­маете выражение «Без роду и племени»?

Ответьте на вопрос: «Считаете ли вы, что человек должен знать свои корни и любить свою семью, так как самое ценное у человека в жизни — это семейные узы?».

«Художественное творчество есть самая изумитель­ная, самая непостижимая, самая таинственная тай­на», — писал Афанасий Афанасьевич Фет, даже про­исхождение которого окутано «таинственной тайной».

«Откуда ты? Что ты за человек?» эти и другие не­доуменные вопросы услышал он от своих сверстни­ков на пятнадцатом году своей жизни. Не только им, но и себе, видимо, не мог он тогда дать ответа. А поз­же — хранил тайну.

События, предшествовавшие рождению будущего поэта, биографы рассказывают как бы с постоянной оговоркой, — якобы.

В 14 лет будущий поэт из русского дворянина пре­вратился в иностранца-разночинца, лишился обще­ственного положения и всех сословных привилегий. Шок, который пережил Афанасий, был сильным. Во­просы, а потом насмешки обрушились на него со сторо­ны соучеников по пансиону.

Мир, к которому он привык, рушился. О том, что пе­режил он в своей душе, можно только догадаться.

(По Н. Колосовой)

 

 

 

Озаглавьте текст. Выделите главную мысль текста. Согласны ли вы с мнением автора? Напиши­те сочинение-рассуждение.

Я сидел и глядел кругом, и слушал. Листья чуть шумели над моей головой; по одному их шуму можно было узнать, какое тогда стояло время года. То был не весёлый, смеющийся трепет весны, не мягкое шу­шуканье, не долгий говор лета, не робкое и холодное лепетанье поздней осени, а едва слышная, дремотная болтовня. Слабый ветер чуть-чуть тянул по верхуш­кам. Внутренность рощи, влажной от дождя, беспре­станно изменялась, смотря по тому, светило ли солн­це или закрывалось облаками; она то озарялась вся, словно вдруг в ней всё улыбалось... то вдруг опять всё кругом слегка синело: яркие краски мгновенно гас­ли... и украдкой, лукаво, начинал сеяться и шептать по лесу мельчайший дождь.

Листва на берёзах была ещё почти вся зелена, хотя заметно побледнела; лишь кое-где стояла одна моло­денькая, вся красная или вся золотая...

Ни одной птицы не было слышно: все приютились и замолкли; лишь изредка звенел стальным колоколь­чиком насмешливый голосок синицы.

(И. Тургенев)

 

 

 

В предложенные тексты вставьте литератур­ные аргументы

Верность нравственным идеалам

Наши далёкие предки полагали, что Земля сто­ит на трёх китах. В это вряд ли кто поверит. Однако всё же мы часто задаёмся вопросом: «На чём держит­ся мир?» Главный «кит», на котором покоится мир человека, — верность. Верность нравственным иде­алам, Родине, служение избранной цели, идее, тра­дициям, мечте, законам. Это и есть истинный путь человека.

Смысл слов «верность» «вера» очень схож, у них один корень. Если человек верит в добро, в то, что жи­вёт он ради лучшего, высокого, светлого, ради того, чтобы помочь благоустроить мир, жизнь на земле, то он будет верен своей матери, будет верен памяти, заветам предков — деда, прадеда, земляков, будет стараться что-то сделать для своей земли, края, дома, для своей малой родины.

Однако наша Родина состоит из маленьких угол­ков, и все ручейки вливаются в большую реку. Делать «малое дело» — значит, и помогать своей большой Ро­дине. (Приведите литературные аргументы.)

Что ещё служит ориентиром духовного пути чело­века? Конечно, верность данному слову, присяге, зако­нам чести. Верность традициям своего народа, знание его истории, песен, пословиц (приведите примеры рус­ских народных пословиц). Знать пословицы, народные песни — значит, быть верным народным традициям, родному языку. Они укрепляют нас на нашем жизнен­ном пути.

Наконец, верность в любви, в дружбе.

(приведите литературные аргументы.)

Думается, что быть человеком — это чувствовать свою ответственность за выбранный путь. Жизнь, не освещённая верностью, не имела бы, в сущности, никакой цены, как и жизнь, пройденная без служения интересам общества.

 

 

 

Обыватель

Обыватель. Мещанин. Что это за человек? Духов­ное мещанство ненавидят многие, однако это зло, бороться с которым не просто. (Приведите лите­ратурные аргументы из произведений А. Чехова и М. Горького.)

Зададим себе вопрос: кому же хочется становить­ся мещанином, если это значит быть врагом свободно думающих и чувствующих людей, губителем жизни? Представить себе человека, который сознательно хотел бы быть врагом и губителем, очень трудно. Но в том-то и беда, мещанином можно стать постепенно и для себя незаметно. Как это происходит и что к этому ведёт?

Начнём не с главного, но характерного — чересчур большая занятость вещами. Мещанство не случайно связывают со стремлением к уюту. Жить в матери­альном достатке каждый не прочь, но жить исключи­тельно ради уюта и материального довольства способен только мещанин.

Модные вещи и увлечения сами по себе ниче­го не значат в жизни. Сами по себе они не способны ни возвысить, ни принизить человека. Мещанином его делает не мода, а страстная преданность ей, доброволь­ное рабство.

Ужасна атмосфера общения на мещанский лад. Один с важной серьёзностью относится только к тому, что говорит сам, всему и всем даёт быстрые и катего­рические оценки, другой на всё, что бы ему ни сказа­ли, безапелляционно возражает. Третий всех поучает, четвёртый ищет у каждого заднюю мысль, пятый, бо­ясь попасть впросак, пытается свести разговор к обме­ну никчёмными сведениями, новостями, анекдотами. Но все они похожи друг на друга тем, что не испы­тывают глубокого интереса и доверия друг к другу, предвзяты — не ждут друг от друга ничего нового, по­лезного для сердца и ума.

Многим свойственно молиться на вещь и моду. Это те, кто духовное ставят выше материального, со­весть — выше расчёта, нравственный и гражданский долг — выше личного благополучия, кто живёт сво­им умом. (Приведите литературные аргументы из произведений М. Горького.) Эта нетерпимость идёт рука об руку с ограниченностью и самодовольством. Мещанин требователен и строг к инакомыслящим, но при этом слепо слушает чужие мысли, которые од­нажды принял, поддаётся внушению и грубой силе.

Поэтому в переломные моменты недалёкий человек может стать губителем жизни не только в переносном, но и в прямом смысле слова.

Часто, говоря о мещанстве, подчёркивают такие ка­чества, как «умеренность и аккуратность». (Приведи­те литературные аргументы из комедии А. Грибоедо­ва «Горе от ума».)

Мещанин враждебен тем, кто, не желая ограничи­вать свои возможности, живёт и думает свободно. Если мы хотим, чтобы никто и ничто не могло подавить наши лучшие стремления, надо, чтобы эти стремления у нас были. Они не появляются сами по себе, а разви­ваются. Нужно искать в своей душе высокие чувства сострадания и великодушия, не отказываться от помо­щи тем, кто в нас нуждается, болеть за тех, кому сей­час плохо. Это и есть наш духовный путь.

Наша духовная жизнь не даст нам перейти эту грань, за которой начинается пустое мещанское бытие.

 

 

 

Воздействие природы на человека

Нравственное воздействие природы на человека измеряется той правдой, которую она ему открыва­ет. Читая стихи русских поэтов, приходишь к мысли: природа — единственная книга, страницы которой полны глубоким содержанием. (Приведите поэтиче­ские литературные аргументы).

Для русской литературы традиционным является отождествление природы с определённым настроением и состоянием человеческой души. Приём образного па­раллелизма широко использовали русские поэты, срав­нивая увядающую природу с измученной человеческой душой. Поэзия с изумительной точностью передаёт кра­соту осени, вызывающую одновременно и восхищение и грусть. Особенно удивляют необычные и всегда точ­ные эпитеты. (Приведите примеры).

Очень интересно используется приём образного па­раллелизма. Природа предстаёт участницей жизни влюблённых, она помогает понять их чувства, выра­зить эмоции. (Приведите литературные аргументы, подтверждающие это.)

В изображении природы многих поэтов сближают общие мотивы: понимание природы как могучей силы, как содружества стихий. Это мотивы моря и огня, в об­разе звёздного неба проявляется могущество природы, её величие и сила. (Приведите литературные аргу­менты, подтверждающие это.)

Поэтов объединяет общее отношение к природе. Именно к ней должен обращаться человек в сложную минуту, у неё искать вдохновения и поддержки. (При­ведите литературные аргументы, подтверждающие это, из произведений Тютчева и Фета.)

Однако в изображении природы у некоторых поэтов есть глубокие различия. Некоторые стремятся понять природу, включая её в систему философских взглядов.

Другие же не пытаются анализировать природу с позиции разума, ощущая себя частью природы, пере­давая чувственное, эмоциональное восприятие мира. (Приведите литературные аргументы, сравнив поэ­зию Тютчева и Фета.)

Итак, мы рассмотрели отношение к природе круп­нейших поэтов, которые сделали природу одной из центральных тем своего творчества. Для них она яв­ляется могущественной силой, носителем величайшей мудрости. Часто, изображая природу, поэты передают состояние своей души.

 

 

 

Любовь

В любви, как в истории жизни и мысли на земле, постоянно появлялось нечто новое. Оставаясь уни­кальным духовно-телесным совпадением двух лично­стей, она обогащалась новыми состояниями человече­ской души — живой, ищущей, развивающейся.

Поэты всегда открывали в ней возвышенно-нравственное начало — нежность, гармонию, человеч­ность. (Приведите литературные аргументы, под­тверждающие это).

Человеческое сердце, подобно ребёнку, делало от­крытие за открытием. Оно наслаждалось этими оза­рениями, как наслаждался человек сиянием солнца. Человек учился видеть человека. Именно в любви от­крывалось нечто великое, бесконечная ценность чело­веческой личности, радость растворения, радость ми­лосердия и умаления себя ради того, кого любишь.

Пожалуй, нет двух любящих, которые бы видели что-то совершенно одинаковое в тех, кого они любят. Каждому открывается в любимом что-то совершенно особенное, единственное, отвечающее потребностям именно его души. Что ни любовь, то новая истина. Но, несмотря на разнообразие этих истин, существует и не­что абсолютное, объединяющее их, — чувство беско­нечной ценности человеческой личности.

Нравственный труд по развитию этой ценности в любимом существе и должен составлять содержание любви. И совершён он может быть только сознатель­ным усилием. Из состояния «для себя» человек дол­жен перейти в состояние «для тебя», перенести центр личного существования из «я» в «ты».

Истинная любовь — духовное материнство. Она раскрывается в вынашивании лучших частей души любимого человека, они вынашиваются с материн­ской самоотверженностью и материнским терпением. Именно тут и ожидает нас чудо... (Приведите литера­турные аргументы, подтверждающие это).

История человеческих чувств — история восхожде­ния к человечности.

Самое романтическое в истории человеческих чувств — романтизм русской любви. (Приведите ли­тературные аргументы из романа А. Пушкина «Евге­ний Онегин» и др.)

Главное свойство любви — всё возвышать и облаго­раживать. И это чудо любви было у многих.

Во все времена тысячи незнаменитых мужчин и женщин ничуть не уступали великим мира сего в по­нимании и переживании любви, потому что и для них она была не утехой, а поиском великой истины в че­ловеческих отношениях и битвой, порой трагической, за сокровища человечности.

 

 

 

Любовь к родине

Из чего вырастает огромная человеческая любовь ко всему, что умещается в одном слове — Родина?

Родина очень много для нас значит. У каждого она своя. Это тропинка с бродом через ручей, пространство в одну шестую всей земной карты, ракета, нацелен­ная к Марсу, и птицы, пролетающие над нашим домом на юг. Это и Москва, и совсем малые деревеньки. Это имена людей, названия новых машин, балет, которому неистово хлопают во всём мире. Это конструктор ракет и бакенщик, зажигающий огни на Волге. Это мы с на­шим миром чувств, радостями и заботами. (Приведи­те литературные аргументы).

Родина подобна огромному дереву, на котором не сосчитать листьев. И всё, что мы делаем доброго, прибавляет сил ему. Но всякое дерево имеет корни. Без корней его повалил бы даже несильный ветер. Кор­ни питают дерево, связывают его с землёй.

Корни — это то, чем мы жили вчера, год назад, сто, тысячу лет назад. Это наша история. Это наши деды и пращуры. Это их дела, молчаливо живущие рядом с нами в степных каменных бабах, резных наличниках, в деревянных игрушках и диковинных храмах, в удивительных песнях и сказках. Это слав­ные имена полководцев, поэтов и борцов за народное дело. Народ, не имеющий таких глубоких корней, — бедный народ, сколь ни высоки его здания из алюми­ния и стекла.

Лет восемьдесят назад многие думали, что всё это лишнее. В прошлом было действительно много, от чего в новом мире надо было избавиться. Но оказалось, не всё надо сбрасывать с корабля истории.

В крутые годы войны мы призвали на помощь себе нашу историю. Многих вдохновляли мужественные образы наших великих предков — Александра Невско­го, Димитрия Донского, Кузьмы Минина, Димитрия Пожарского, Александра Суворова, Михаила Кутузо­ва. Нас вдохновляли эти имена. В соединении с духом наших идей прошлое стало оружием. Силу его никто не измерил. Но можно сказать, что была она не слабее знаменитых «катюш».

Оно, прошлое, и теперь нам послужит, если дела в мире примут крутой оборот.

Без прошлого невозможно ни хорошо жить, ни оце­нить по достоинству настоящего. Дерево нашей Роди­ны: зелёная крона и корни, глубоко уходящие в зем­лю. Давайте будем помнить об этих корнях.

Совершая дела великие, мы должны знать, от­куда пошли и как начинали. Мы должны помнить и чтить деяния пращуров, ратный и трудовой подвиг отцов.

Дела наши, мир природы и огонь домашнего очага выражаются дорогим словом — Отечество.

Невозможно заставить любить своё Отечество. Лю­бовь надо воспитать. Солнце на земле одинаково све­тит для всех, но человеку с Родиной оно светит ярче.

 

 

 

О благородстве

«Он поступил благородно, «благородный посту­пок» — говорим мы, когда встречаемся с проявлением великодушия, бескорыстия, беззаветной верности долгу.

Благородство — это когда ты делаешь доброе неза­метно, не ради признания и наград. (Приведите лите­ратурные аргументы.)

В годы войны тысячи советских людей отдавали свои сбережения на строительство танков и самолётов, чтобы приблизить победу. Если бы они этого не сдела­ли, их никто бы не упрекнул — люди и без того отдава­ли все силы для достижения победы над врагом.

Не надо думать, что благородство проявляется в ка­ких-то особых случаях. (Приведите примеры.)

Выполнить простую, казалось бы, просьбу быва­ет подчас не так уж просто — каждый из нас знает это по себе. Особенно когда никто не видит и не знает, не увидит и не узнает никогда.

Если вы умеете ценить то, что возвышает человека и поднимает его в собственных глазах, вы на правиль­ном пути.

Если вы скептически относитесь к проявлению ве­ликодушия, бескорыстия, всегда прикидываете: «А что я с этого буду иметь?» — вам есть над чем серьёзно заду­маться.

И если вы искренне хотите поступать благородно, по­пробуйте для начала сделать что-нибудь хорошее и доб­рое для других, чтобы об этом никто не узнал. Пусть это будет вашей тайной. Но чтобы при этом обязательно са­мому преодолеть трудности. Потом ещё и ещё раз...

 

 

 

Выберите одну из сформулированных проблем:

воздействие природы на душу человека;

постижение прекрасного в природе, восприятие красоты природы;

восхваление осени русскими писателями и ху­дожниками:

любовь к природе;

неразрывная связь человека и природы;

тесная эмоциональная связь животных с их хозя­евами;

отношение человека к животным, недостаток ми­лосердия по отношению к животным;

бережное отношение к природе;

противостояние человека и природы.

 

 

 

Напишите сочинение-рассуждение, приведя лите­ратурные аргументы

 

Напишите сочинение-рассуждение по рассказу А. Солженицына «Матрёнин двор», придерживаясь следующего плана:

Матрёну вспоминают в селе по разным поводам: новый взгляд на героиню.

Отзывы односельчан о героине, которые отража­ют: 1) неодобрение; 2) презрение; 3) сожаление.

Размышление автора о личности и судьбе Матрё­ны: она другая, не такая, как все, её никто не понимает.

Итог на основе впечатлений и воспоминаний: «она тот самый праведник...»

Используйте при этом следующий текстовой ком­ментарий: «Проблему праведничества Солженицын раскрывает на примере жизни простой русской жен­щины крестьянки Матрёны. Писатель обращает вни­мание на то, что её вспоминают и после её смерти, хотя отзываются о ней неодобрительно. Солженицын отмеча­ет, что образ жизни героини отличается от привычного. Описывая жизнь Матрёны, её быт, автор подчёркивает её духовные качества и мелочность окружающих. Он сопо­ставляет героиню с другими жителями села, она намного богаче духовно. Золовка, муж, односельчане недолюбли­вали её только за то, что она бескорыстна, не живёт ради вещей и всегда старается помочь людям».

 

 

 

Внимательно прочтите текст. Подумайте, как можно его озаглавить. Напишите сочинение-рас­суждение.

Он был болен уже давно; но не ужасы каторжной жизни, не работы, не пища, не бритая голова, лоскут­ное платье сломили его: о! что ему было до всех этих мук и истязаний! <...>

Он страдал от мысли: зачем он тогда себя не убил? Зачем он стоял тогда над рекой и предпочёл явку с повинною? Неужели такая сила в этом желании жить и так трудно одолеть его? Одолел же Свидригай- лов, боявшийся смерти?

Он с мучением задавал себе этот вопрос и не мог понять, что уж и тогда, когда стоял над рекой, может быть, предчувствовал в себе и в убеждениях своих глу­бокую ложь. Он не понимал, что это предчувствие мог­ло быть предвестником будущего перелома в жизни его, будущего воскресения его, будущего нового взгля­да на жизнь.<...>

Он пролежал в больнице весь конец поста и святую. Уже выздоравливая, он припомнил свои сны, когда ещё лежал в жару и бреду. Ему грезилось в болезни, будто весь мир осуждён в жертву какой-то страшной, неслыханной и невиданной моровой язве, идущей из глубины Азии на Европу. Все должны были погиб­нуть, кроме некоторых, весьма немногих избранных. Появились какие-то новые трихины, существа ми­кроскопические, вселявшиеся в тела людей. Но эти существа были духи, одарённые умом и волей. Люди, принявшие их в себя, становились тотчас же беснова­тыми и сумасшедшими. Но никогда, никогда люди не считали себя так умными и непоколебимыми в ис­тине, как считали заражённые. Никогда не считали непоколебимее своих приговоров, своих научных вы­водов, своих нравственных убеждений и верований. Целые селения, целые города и народы заражались и сумасшествовали. Все были в тревоге и не понима­ли друг друга, всякий думал, что в нём одном и за­ключается истина, и мучился, глядя на других, бил себя в грудь, плакал и ломал себе руки. Не знали, кого и как судить, не могли согласиться, что считать злом, что добром. Не знали, кого обвинять, кого оправды­вать. Люди убивали друг друга в какой-то бессмыслен­ной злобе. Собирались друг на друга целыми армиями, но армии, уже в походе, вдруг начинали сами терзать себя, ряды расстраивались, воины бросались друг на друга, кололись и резались, кусали и ели друг дру­га. В городах целый день били в набат: созывали всех, но кто и для чего зовёт, никто не знал того, а все были в тревоге. Оставили самые обыкновенные ремёсла, по­тому что всякий предлагал свои мысли, свои поправ­ки, и не могли согласиться; остановилось земледелие. Кое-где люди сбегались в кучи, соглашались вместе на что-нибудь, клялись не расставаться, — но тотчас же начинали что-нибудь совершенно другое, чем сей­час же сами предполагали, начинали обвинять друг друга, дрались и резались. Начались пожары, начал­ся голод. Все и всё погибало. Язва росла и подвигалась дальше и дальше. Спастись во всём мире могли толь­ко несколько человек, это были чистые и избранные, предназначенные начать новый род людей и новую жизнь, обновить и очистить землю, но никто и нигде не видал этих людей, не слыхал их слова и голоса.

Раскольникова мучило то, что этот бессмысленный бред так грустно и так мучительно отзывается в его воспоминаниях, что так долго не проходит впечатле­ние этих горячешных грёз.

(Ф. Достоевский)

 

 

 

Из предложенных тем, связанных с вопросами, за­данными человечеству войной, выберите 2—3 темы и на­пишите сочинение-рассуждение. Можете использовать при этом некоторые цитаты в качестве аргументов.

Война есть одно из величайших кощунств над чело­веком и природой.

(А. Пушкин)

Подвиг не рождается сразу. Для этого... нужно ще­друю душу иметь.

(Г. Медынский)

Война с чрезвычайной быстротой образует новые характеры людей и ускоряет процесс жизни...

(А. Платонов)

В важные эпохи жизни иногда в самом обыкновен­ном человеке разгорается искра геройства...

(М. Лермонтов)

Истинное мужество немногоречиво: ему так мало стоит показать себя, что самое геройство оно считает за долг, не за подвиг.

(А. Бестужев-Марлинский)

Патриотизм, чей бы то ни был, доказывается не словом, а делом...

(В. Белинский)

Защита Родины есть и защита своего достоинства.

(Н. Рерих)

Мужество есть великое свойство души; народ, им отмеченный, должен гордиться собою.

(Н. Карамзин)

10. Из предложенных тем по проблеме «Человек и природа» выберите 2—3 и напишите сочинение-рас­суждение.

Природа не имеет органов речи, но создаёт языки и сердца, при посредстве которых говорит и чувствует.

(И. Гёте)

Человек разрушит мир скорее, чем научится в нём жить.

(В. Швебель)

Природа — творец всех творцов.

(И. Гёте)

В безнравственном обществе все изобретения, уве­личивающие власть человека над природою, — не только не блага, но несомненное и очевидное зло.

(Л. Толстой)

Ты навсегда в ответе за тех, кого приручил.

(А. де Сент-Экзюпери)

Из общения с природой вы вынесете столько све­та, сколько вы захотите, и столько мужества и силы, сколько вам нужно.

(И. Зейме)

И что только ни делает с человеком природа!

(Ф. Раневская)

Леса учат человека понимать прекрасное.

(А. Чехов)

11. Из предложенных тем по проблеме «Спор поко­лений: вместе и врозь» выберите 2—3 и напишите со­чинение-рассуждение.

Любовь и уважение к родителям без всякого сомне­ния есть чувство святое.

(В. Белинский)

Любовь к родителям — основа всех добродетелей.

(Цицерон)

Три бедствия есть у человека: смерть, старость и плохие дети. От старости и смерти никто не может за­крыть двери своего дома, но от плохих детей дом могут уберечь сами дети.

(В. Сухомлинский)

Неблагодарный сын хуже чужого: это преступник, так как сын не имеет права быть равнодушным к матери.

(Г. Мопассан)

Неуважение к предкам есть первый признак без­нравственности.

(А. Пушкин)

Острее жалит боль, когда её причиняет кто-нибудь из близких.

(Бабрий)

Ничто не бывает так редко на свете, как полная от­кровенность между родителями и детьми.

(Р.Роллан)

12. Из предложенных вариантов на тему «Чем люди живы?» выберите 3—4 и напишите сочинения- рассуждения. Некоторые цитаты при этом вы може­те использовать в качестве литературных аргумен­тов.

...Если в жизни есть смысл и цель, то смысл этот и цель вовсе не в нашем счастье, а в чём-то более разум­ном и великом. Делайте добро!.

(А. Чехов)

Презирать суд людей не трудно, презирать суд соб­ственный — невозможно 

(А. Пушкин)

Истинная любовь очищает и возвышает всякого че­ловека, совершенно преобразуя его.

(Н. Чернышевский)

Поэзия — это форма любви.

(М. Пришвин)

Жить — значит чувствовать, мыслить, страдать....

(В. Белинский)

 

 

 

 

 

ЧАСТЬ 2

ЛИТЕРАТУРНЫЕ АРГУМЕНТЫ, УТВЕРЖДАЮЩИЕ ТЕЗИСЫ, ЦИТАТЫ

НРАВСТВЕННО-ФИЛОСОФСКИЕ И ЭТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ

 

Выбор проблемы

Проблема нравственного выбора. Проблема свободы нравственного выбора. Проблема нравственной стойкости. Проблема нравственной прочности человека. Проблема выбора жизненного пути. Проблема жизненного выбора.

Проблема достижения целей (все ли средства хоро­ши?).

Проблема способа или метода достижения целей. Проблема нравственного самосовершенствования. Проблема свободы.

Проблема свободы личности и ответственности че­ловека перед обществом.

Проблема внутренней свободы (несвободы). Проблема столкновения мечты с действительно­стью.

Проблема ответственности за свои поступки. Проблема самопожертвования, самоотречения, са­моотдачи.

Проблема бескорыстного жизненного служения.

Проблема двуличия, беспринципности. Проблема духовности человека. Проблема мудрости. Проблема судьбы.

 

 

Утверждающие тезисы

Нужно помнить об ответственности каждого перед об­ществом и всем миром!

От человека зависит, в каком мире он будет жить: светлом или тёмном, добром или злом.

Всё в мире взаимосвязано: один неосторожный по­ступок, одно нечаянно сказанное неверное слово могут обернуться непредсказуемыми последствиями.

Человека нельзя лишать свободы.

Только свободный человек способен совершать ве­ликие дела.

Свобода — это осознанная необходимость.

Реальная жизнь гораздо сложнее, чем представля­ется.

Невозможно насильно сделать человека счастливым.

Мы несём ответственность за чужую жизнь.

Для блага общества, для блага народа, можно от­дать всего себя.

Двуличный человек труслив и слаб и вызывает только презрение.

Человек появляется на земле не для удовлетворения собственных нужд, а для великой цели и больших дел.

Спасай, пока можешь, и свети, пока живёшь!

Человек приходит в этот мир не для того, чтобы сказать, какой он, а чтобы сделать его лучше.

Духовный мир человека определяется его жизнен­ными принципами.

Мудрость поколений передаётся нам через века, но каждый человек формирует свой собственный капи­тал мудрых мыслей.

Каждый человек — кузнец своего счастья и своей судьбы.

 

 

Цитаты

Каждый выбирает для себя

Женщину, религию, дорогу.

Дьяволу служить или пророку —

Каждый выбирает для себя.

(Ю. Левитанский)

Случалось ли в лодке переезжать быстроходную реку? Надо всегда править выше того места, куда вам нужно, иначе снесёт. Так и в области нравственных требований надо всегда рулить выше — жизнь всё равно снесёт.

(Л. Толстой)

Истинное счастье состоит не в множестве друзей, а в достоинстве и свободе выбора.

(Б. Джонсон)

Желание служить общему благу должно непременно быть потребностью души, условием личного счастья.

(А. Чехов)

Единственное счастье в жизни — это постоянное стремление вперёд.

(Э. Золя)

Усилия есть необходимое условие нравственного со­вершенствования.

(Л. Толстой)

Свобода означает ответственность. Вот почему мно­гие боятся её.

(Б. Шоу)

Даже падать свободно нельзя, потому что мы пада­ем не в пустоте.

(В. Высоцкий)

Свобода не в том, чтоб не сдерживать себя, а в том, чтоб владеть собой.

(Ф. Достоевский)

Свобода в том, что каждый может увеличить свою долю любви, и потому благо.

(Л. Толстой)

Свобода — это когда никто и ничто не мешает тебе жить честно.

(С. Янковский)

Свобода выбора не гарантирует свободы приобрете­ния.

(Ж. Вольфрам)

Чтобы жить честно, надо рваться, путаться, биться, ошибаться...

(Л. Толстой)

Каждый человек несёт ответственность перед всеми людьми за всех людей и за всё.

(Ф. Достоевский)

Не так опасны удары друга, как поцелуи врага.

(Н. Гнедич)

Фальшивых людей опаснее иметь друзьями, чем врагами.

(Ж.-Ж. Руссо)

Когда хамелеон у власти, цвета меняет окружение.

(С. Лец)

Мы не всегда чем старше, тем мудрее...

(В. Высоцкий)

Душа неизбежно стремится ввысь — к идеалам.

(Цицерон)

Душа, никогда не страдавшая, не может постичь счастья!

(Ж. Санд)

Чувство меры и чувство ответственности не прису­щи унылой посредственности. Сладость жертвы и го­речь вины ей несвойственны и не даны.

(Б. Окуджава)

Мудрость жизни всегда глубже и обширнее мудро­сти людей.

(М. Горький)

Для меня слово мудрости ценнее золота.

(Демокрит)

Каждый кузнец своей судьбы.

(Ю. Цезарь)

Думать и творить, творить и думать — вот основа всякой мудрости.

(И. Гёте)

 

 

Пословицы и поговорки

Мы люди не гордые нету хлеба, подавай пироги.

Бумага терпит, перо пишет.

Волос долог, да ум короток.

Гусь свинье не товарищ.

Тише едешь — дальше будешь.

Ищи жену не в хороводе, а в огороде.

Такое сено, что сам бы ел, да деньги нужны.

Кому война, а кому мать родна.

Сытое брюхо к учению глухо.

Сосед спать не даёт: хорошо живёт.

На Бога надейся, а сам не плошай.

Смелому и море по колено.

На каждый роток не накинешь платок.

Слово — не воробей, вылетит — не поймаешь.

На нас где сядешь, там и слезешь.

Своя рубашка ближе к телу.

Назвался груздем — полезай в кузов.

С глаз долой — из сердца вон.

Не буди лихо, пока оно тихо.

Рука руку моет, вор вора кроет.

Не знаешь, где найдёшь, где потеряешь.

Работа не волк — в лес не убежит.

Не мытьём, так катаньем.

Пьяному море по колено, а лужа — по уши.

Не плюй в колодец — придётся напиться.

Пришла беда — отворяй ворота.

Не рой яму другому — сам в неё попадёшь.

Правда глаза колет.

Нечего не зеркало пенять, коль рожа крива.

Посеешь поступок, пожнёшь привычку.

По мощам и елей.

Пока не запряг — не нукай.

Поели, попили, пора и честь знать.

Попытка — не пытка, а спрос — не беда.

Плохо овцам, коли волк пастух.

Поспешишь — людей насмешишь.

Не так страшен чёрт, как его малюют.

Пришёл марток, надевай двое порток.

Пуганая ворона и куста боится.

Работа веселье любит.

Не лыком шит.

Речист, да на руку нечист.

Не в бровь, а в глаз.

Рыба рыбою сыта, а человек человеком.

Нашла коса на камень.

С поганой овцы — хоть шерсти клок.

На нет и суда нет.

Семь раз отмерь — один отрежь.

На каждый чих не наздравствуешься.

Слово — серебро, молчание — золото.

На воре и шапка горит.

Мягко стелет, да жёстко спать.

Старый друг лучше новых двух.

Терпенье и труд всё перетрут.

Живое слово дороже мёртвой буквы.

Голь на выдумку хитра.

Уговор дороже денег.

Умный бы ты был человек — кабы не дурак.

Беспечность — родня преступлению.

Хвост вытащишь — голова увязнет.

Азбука — к мудрости ступенька.

Чем богаты, тем и рады.

Авось живы будем, не помрём.

В чужой монастырь со своим уставом не ходят.

 

 

 

Литературные аргументы

М. Булгаков «Мастер и Маргарита»

В романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита» даже обладающий огромной властью прокуратор Иудеи Понтий Пилат должен сделать нравственный выбор: встать на сторону правды и спасти философа Га-Ноцри или же казнить его.

Он должен решить, сохранить свою карьеру, а мо­жет быть, и жизнь, над которыми нависла тень дряхле­ющей империи, казнив Иешуа, или пойти против власти кесаря, оставив жизнь ни в чём не повинному безумному мечтателю и врачу. И это испытание Понтий Пилат не выдержал: человеческие страхи оказались сильнее.

Трусость, неуверенность в себе, нежелание разру­шить налаженную жизнь — всё оказалось на стороне лжи. Ложь победила, поэтому-то и побоялся прокура­тор спасти Иешуа от смертной казни. Да и не каждый, наверное, смог бы решиться пожертвовать всем ради торжества истины и света! Лишь во сне способен был прокуратор осознать чудовищность своего поступка.

Позволив тьме победить солнце, Понтий Пилат предал в себе человека; отправив невинного на мучи­тельную казнь, сам был казнён, раздавлен осознани­ем своей ничтожности. Но сон и спасает прокуратора: ему снится, что казни ещё не было, что он готов на всё, чтобы спасти невиноватого безумца, что он абсолютно по-другому распоряжается судьбою Иешуа Га-Ноцри, что он смог остаться на стороне правды.

Только во сне Понтий Пилат полон достоинства, так как только во сне сохранил свою честь. Обрекши себя на муки совести в течение долгих «двенадцати ты­сяч лун», прокуратор ждал прощения, страдая из-за своей трусости и слабости.

 

 

 

М. Булгаков «Белая гвардия»

Герой романа М. Булгакова «Белая гвардия» Пол­ковник Феликс Най-Турс воспринимается как персо­наж, воплотивший в себе характерный образ русского офицера. Для всех Най-Турс — «отец солдатам». Он не только заботится о своих подчинённых, обеспечи­вая их валенками, но и совершает подвиг, спасая юн­керов в бою с петлюровцами на «мертвенном» пере­крёстке Города, прикрывая их собой и сознательно принимая смерть.

Выбор булгаковского героя кажется достойным, но руководит им не единственное желание спасти лю­дей, а и уверенность в том, что эти безусые юнцы будут биться до последнего, а значит, одной своей жизнью он сохраняет бойцов для будущих сражений. Однако никакая идея не может и не должна оправдывать ги­бель людей!

Абсолютно противоположен выбор полковника Ма­лышева, который распускает защитников города, по­зволяет им вернуться домой для того, чтобы сохранить их жизни. Его понятия о нравственности и совести ос­новывались на том, что в мире нет ничего бесценнее человеческой жизни, поэтому слова полковника, ко­торый по возрасту годился своим подчинённым лишь в старшие братья, — «Дети мои!.. на свою совесть беру и ответственность!.. Вас посылаю домой!» — звучат как-то по-особому трепетно. За этим поступком стоят не трусость, не страх, не предательство, а мужество и сила человека, боль и трагедия офицера.

 

 

 

Л. Н. Толстой «Война и мир»

В романе Л.Н.Толстого в образе Кутузова, ди­пломатичного, достаточно хитрого и опытного в при­дворных интригах военачальника писатель воплотил нравственную идею единения с народом. Ведь в 1812 году, когда французская армия во главе с Наполеоном напала на Россию, полководец словно освобождается от всего поверхностного, ненужного и направляет все свои таланты, силы и волю на защиту Отечества, сое­диняясь в этом порыве со всем народом.

Именно в трудное для страны время проявляются наиболее важные свойства характера. Именно тогда проявляется величие личности, способной повлиять и изменить историю. Поэтому человека, осознающего ответственность перед своей родиной, перед сограж­данами, умеющего в нужный момент понять простых людей, можно назвать поистине великим.

Таков сам Кутузов, таковы и солдаты в романе Л. Толстого, которые без внешнего фарса, без рисовки, без высоких фраз выполняют свой долг. Кутузов искус­но управляет «духом войска», что особенно проявляется во время Бородинского сражения. И свой выбор, своё ре­шение оставить Москву, чтобы не погубить войско, он пе­реживает тяжелее всего. И даже умирает Кутузов, лишь выполнив свою миссию освобождения родины, честно ис­полнив предначертанную ему историей роль.

 

 

 

Л. Н. Толстой «Война и мир»

Проблема выбора жизненного пути всегда стояла перед великим русским писателем Л. Н. Толстым. Движение к нравственной высоте было важнейшим мотивом биографии и всего его творчества. В чело­веческой способности самосовершенствования пи­сатель видел начало преобразования целого мира. По такому пути духовного преображения шёл Ан­дрей Болконский, один из главных героев «Войны и мира». Он мучился от ошибок и разочарований, страдал, метался, но всё-таки пришёл к евангель­ским истинам.

 

 

 

Ф. М. Достоевский «Преступление и наказание»

В глубоком философском романе Ф. М. Достоев­ского «Преступление и наказание» отражена теория главного героя Родиона Раскольникова, пытавшего­ся создать собственную теорию о том, что мир делится на тех, «кто право имеет» — личности, и человеческий материал — «тварей дрожащих». На первый взгляд, Раскольников, мучающийся вопросом, к какой катего­рии относится он сам, представляется чуть ли не зло­деем, ведь он совершил преступление, посягнул на че­ловеческую жизнь.

Раскольников оправдывает себя, вспоминая На­полеона, Магомета и других известных истории людей, которые, по их мнению, во имя «великих» целей совершают злодеяния и проливают кровь не­винных. В своих размышлениях он делает вывод, что если он личность, то может позволить себе ре­шать судьбу другого, «ничтожного» и «никчёмного» человека. Личность, по его теории, способна творить историю.

Но выбор героя Достоевского оказывается несосто­ятельным, его теория терпит крах: не может и не дол­жен оставаться в истории человек, совершающий пре­ступление против человека.

 

 

 

В. Распутин «Прощание с Матёрой»

В повести «Прощание с Матёрой» В. Распутина при строительстве гидроэлектростанции на реке Ан­гаре некоторые деревни ушли под воду образовав­шегося залива. Матёра — остров, на котором распо­лагалась деревня с таким же названием. Деревня, которая простояла на этом месте триста лет, должна уйти под воду. Неимоверно тяжело жителям Матёры расставаться с родными местами, покинуть родной кров.

Особенно болезненно это переживает Дарья, «самая старая из старух». Она также стоит перед нравствен­ным выбором: согласиться уехать или отстаивать своё право на жизнь на родной земле, право быть счастли­вой.

Автор с тончайшим психологизмом описывает пе­реживания людей, лишённых своих корней ради гря­дущего прогресса. Для них уход с острова равносилен потере жизненной силы, которой питает человека его отеческая земля.

Прощание с деревней, в которой прошла вся жизнь, в земле которой покоится прах предков, — это пере­ломный для человеческого сознания этап, в котором раскрываются все его нравственные качества.

 

 

 

В. Быков «Сотников»

В повести Василя Быкова «Сотников» проблема человеческого выбора отражена в образах партизан Сотникова и Рыбака. Попав в плен, физически сла­бый и больной Сотников оказался нравственно силь­нее своего крепкого товарища. Сила его духа, осозна­ние собственной ответственности были понятны ещё в тот момент, когда он вызвался пойти за продуктами для партизан, потому что другие отказались.

Нежелание Сотникова торговаться за свою жизнь, отсутствие в нём страха перед казнью стало кульмина­ционным моментом реализации самых высоких нрав­ственных качеств человека. Понимая, что живыми им не выйти, Сотников чувствовал «почти абсолютную не­зависимость от силы своих врагов», но волновала его не своя судьба: он переживал за тех крестьян, которые шли с ним на казнь, так как помогли партизанам.

Оказавшись перед выбором между жизнью и смер­тью, Сотников не побоялся казни, не побоялся поте­рять жизнь: для него это был естественный и един­ственно возможный поступок.

 

 

 

В. Быков «Обелиск»

Проблема свободы или свободного выбора особенно ярко прослеживается в повести В. Быкова «Обелиск». В ней писатель показывает нам учителя Мороза, у ко­торого был выбор остаться живым или погибнуть вме­сте со своими учениками, которых он всегда учил справедливости и добру. И в этом выборе нравственная сила учителя, его цельная натура не поддались страху и слабости. Мороз выбрал смерть, навсегда оставшись нравственно свободным человеком.

В другой повести В. Быкова «Сотников» можно найти ещё один пример нравственного выбора, стой­кости и мужества: главный герой, партизан Сотников, оказавшись перед выбором между жизнью и смер­тью, не побоялся казни и признался следователю, что он партизан, а остальные тут ни при чём. Он пре­красно понимал, что его ждёт казнь, но прятаться за спины других он не привык, ведь человек только тогда чувствует себя человеком, когда он сам соверша­ет человеческие поступки.

 

 

 

В. Закруткин «Матерь Человеческая»

Есть ли у человека свобода выбора? На этот вопрос можно найти ответ в повести В. Закруткина «Матерь Человеческая». Главная героиня повести Мария, пе­режившая гибель мужа и сына от рук фашистов, всем сердцем ненавидела врагов. Однако, встретив моло­дого раненого немца и услышав одинаково звучащее на всех языках слово «мама», не смогла убить его, ведь в ней самой теплилась маленькая жизнь ещё не рож­дённого ребёнка.

Несмотря на все злодеяния немцев, на клокотав­шие в ней ярость и ненависть, героиня не смогла совер­шить отчаянный шаг. Она нашла в себе силы остано­виться, поняв, что ненависть, которая перехлестнула её, ни к чему хорошему не приведёт. Недаром писа­тель воплотил в своей героине образ вселенской Ма­тери, сумевшей спасти не только своего ребёнка, но и чужих семерых детей, оказавшихся в одиночестве перед страшным лицом войны.

 

 

 

А. П. Чехов «Крыжовник»

В рассказе А. П. Чехова «Крыжовник» главный ге­рой Николай Иванович Чимша-Гималайский мечтал об усадьбе с крыжовником. Эта мечта затмила все че­ловеческие чувства. И когда-то перспективный, меч­тающий о благородном деле молодой врач превратился в обывателя, для которого деньги заменили всё. Нико­лай Иванович совершил жизненный выбор, который уничтожил в нём человека, убил личность.

 

 

 

Д. Лондон «Мартин Иден»

Проблема столкновения мечты с действитель­ностью нашла своё отражение в романе Д. Лондона «Мартин Иден». Когда-то простой моряк, полюбив­ший девушку из состоятельной семьи, смог пройти тернистый путь самосовершенствования и стать из­вестным писателем. Однако его мечты разбились о правду жизни: он разочаровывается в литературе, своей возлюбленной, людях, жизни, теряет ко всему интерес и кончает жизнь самоубийством. Таким обра­зом, писатель предупреждает о том, что исполнение мечты не всегда приносит счастье.

 

 

 

Е. И. Замятин «Пещера»

Перед героями рассказ Е. Замятина «Пещера» сто­ит проблема выбора: выжить любой ценой или уме­реть, оставшись людьми. Проблема выбора людей во время исторического слома всегда представляет собой проблему на грани жизни и смерти. Действи­тельно, в революционном Петрограде люди замерзали и умирали от голода, становясь всё больше похожими на пещерных людей.

Интеллигентный Мартин Мартиныч мучается от осознания необходимости украсть у соседа дрова и оправдывает себя тем, что это необходимо, чтобы спасти жену, растерявшую последние силы. В нём бо­рется человек с пещерным жителем, существом, ко­торым руководят инстинкты выживания. И Мартин Мартиныч делает свой выбор: в схватке на лестничной площадке побеждает пещерный человек. Он нарушает заповедь «Не укради». Герой остаётся жив, но поги­бают его духовные ценности. Это неразрешимый кон­фликт, сопровождающийся страданием, душевным расколом, гибелью героя, его жизненных ценностей.

Писатель вскрывает те социальные проблемы, ко­торые возникают на сломе эпох. С кем же вступает в конфликт Мартин Мартиныч? У героя конфликт с самим собой, поэтому душа его будто раскалывается надвое.

У человека всегда есть право выбора и часто — воз­можность этого выбора. Каждый сам должен решить для себя, что для него важнее и как он хочет выстро­ить свою жизнь. А подобный выбор человеку прихо­дится делать на протяжении всей его жизни. Рассказ Евгения Замятина можно назвать «тревожным взгля­дом в будущее».

К проблеме выбора обращались многие писатели, пытавшиеся осмыслить новую действительность Рос­сии и человека, рождённого этой действительностью. Эта проблема нашла отражение в романе М. Булгакова «Белая гвардия», повестях «Собачье сердце», «Роко­вые яйца», в рассказах М. Зощенко, в романе И. Бабе­ля «Конармия», у Б. Пильняка в романе «Голый год».

 

 

 

Помимо перечисленных произведений:

А. П. Чехов. Рассказ «Человек в футляре».

М. Шолохов. Рассказ «Судьба человека».

М. Шолохов. «Тихий Дон».

А. Геласимов. «Жанна».

Л. Петрушевская. «Глюк».

Л. Улицкая. «Бедные родственники».

 

 

 

Вариант вступления для сочинения

В жизни каждого человека бывает множество мо­ментов, когда он должен что-то для себя решать, вы­брать путь, по которому пойдёт дальше. И чаще все­го это связано с выбором нравственным, от которого зависит, победит ли в нас человек или одержит верх существо, только внешне похожее на человека, но не сохранившее в себе ничего человеческого...

Наверное, каждый помнит всем известную карти­ну В. Васнецова «Витязь на распутье», на которой изображён богатырь, стоящий перед Вещим камнем, а на камне написано: «Направо пойдёшь — коня по­теряешь...», «Налево пойдёшь — себя потеряешь.», «Прямо пойдёшь — и себя, и коня потеряешь...».

Раздумья и сомнения витязя понятны: выбирать всегда тяжело. Так и в настоящей, реальной жизни, ког­да каждый из нас выбирает свой путь, принимает од­но-единственное решение из множества возможных...

 

 

Смысл жизни, самореализация, стремления

Проблемы

Проблема смысла жизни (В чём заключается смысл жизни?)

Проблема поиска смысла жизни.

Проблема утраты смысла и цели жизни.

Высокая цель, служение идеалам позволяет челове­ку раскрыть заложенные в нём силы.

Служить делу жизни — вот главная цель человека.

Проблема истинных и ложных целей в жизни.

Проблема внутренней борьбы в человеке.

Проблема активной жизненной позиции.

 

 

Утверждающие тезисы

Смысл человеческой жизни заключается в самореа­лизации.

Смысл человеческой жизни в познании истины, веры, счастья.

Человек познаёт окружающий мир для самопозна­ния, для познания вечных истин.

 

 

Цитаты

Жизнь, пройденная без служения широким интере­сам и задачам общества, не имеет оправдания.

(Н. Лесков)

Чтоб жить честно, надо рваться, путаться, бить­ся, ошибаться, начинать и бросать, и опять начинать, и опять бросать, и вечно бороться и лишаться. А спо­койствие — душевная подлость.

(Л. Толстой)

Смысл жизни не в том, чтобы удовлетворить свои желания, а в том, чтобы их иметь.

(М. Зощенко)

Надо любить жизнь больше, чем смысл жизни.

(Ф. Достоевский)

Жизнь, зачем ты мне дана?

(А. Пушкин)

Без страстей и противоречий нет жизни.

(В. Белинский)

В чём жизнь? В чём её смысл? В чём цель? Ответ только один: в самой жизни.

(В. Вересаев)

Непреодолимого на свете нет ничего.

(А. Суворов)

Жизнь скучна без нравственной цели.

(Ф. Достоевский)

Каждый молится богу на собственный лад.

Всем нам хочется в рай и не хочется в ад.

Лишь мудрец, постигающий промысел божий,

Не боится ни ада... и раю не рад.

(О. Хайям)

 

 

 

Пословицы и поговорки

Жизнь прожить — не поле перейти...

Чтобы постичь смысл жизни, нужно её прожить.

Со смыслом жизни не поспоришь.

Жизнь дана на добрые дела.

Живут один раз: не потом, а сейчас.

Как живёшь, так и слывёшь.

 

 

 

Литературные аргументы

Л. Н. Толстой «Война и мир»

В романе Л. Н. Толстого «Война и мир» раскры­вается проблема поиска смысла жизни. Чтобы пра­вильно понять, как трактует эту проблему писатель, необходимо проанализировать пути исканий Пьера Безухова и Андрея Болконского.

Целью этого пути становится обретение смысла жизни, понимание самого себя, своего истинного пред­назначения и призвания, места на земле. И если в на­чале романа Князь Андрей жаждал совершить подвиг и прославиться из личного честолюбия, гордости, тщеславия, то после участия в сражениях, после обще­ния с простым крестьянином Платоном Каратаевым и Болконский, и Пьер Безухов понимают, что своё сча­стье можно обрести только в счастье других.

Они приходят к мысли о том, что жизнь им дана не только для того, чтобы получать от неё радо­сти и удовольствия, славу и награду, пусть даже за доблесть и труд. Они понимают, что должны жить не только своими интересами, что главное предна­значение человека — жить для других, ради других, жить, чтобы дарить добро и прощать.

Было бы правильно делить всех героев Л. Толсто­го не на плохих и хороших, а на тех, кто изменяется, и тех, кто утратил способность к духовному саморазви­тию.

По мнению Л. Н. Толстого, нравственное движение, духовное развитие, неустанный поиск самого себя, вечная неудовлетворённость — это и есть наиболее полное проявление человечности в человеке, смысл его существования.

 

 

 

И. А. Гончаров «Обломов»

В романе И. А. Гончарова «Обломов» раскрыва­ется проблема отсутствия активной жизненной по­зиции, отсутствия цели и смысла жизни. Автор, показывая нам хорошего, доброго, талантливого че­ловека — Илью Обломова, не скрывает разочарования в этом человеке, который был способен только хотеть, но не делать. Он хотел изменить свою жизнь, хотел пе­рестроить жизнь поместья, хотел вырастить детей...

Но у него не нашлось сил, чтобы эти желания во­плотить в жизнь, поэтому его мечты так и остались мечтами. У героя Гончарова не было никакой цели, он жил одними планами, которые так и оставались в проекте: лень пересилила всё, Обломов не смог пре­одолеть себя, не смог раскрыть своих лучших черт. Читатель видит, как отсутствие высокой цели в жиз­ни приводит героя к нравственной смерти, когда даже любовь не может его спасти.

 

 

 

М. Горький «На дне»

М. Горький в пьесе «На дне» показал трагедию людей, потерявших себя в этой жизни. Это «бывшие люди», утратившие веру в себя и свои силы, устав­шие от борьбы за жизнь, за самих себя. Они потеряли то главное, что делает человека человеком — челове­ческое достоинство, они погрязли в мелких желаниях, грязных стремлениях.

Поэтому сама жизнь определила им место для су­ществования: ведь не случайно действие пьесы начи­нается в ночлежке и заканчивается там же. У них нет даже понимания собственной никчёмности и ничтож­ности. Они всё ещё надеются на что-то хорошее, по­нимают, что жить надо лучше, но ничего не делают, чтобы изменить свою участь. Отсутствие понимания предназначения человека и жизненных целей одно­значно ведёт личность к деградации.

 

 

 

А. П. Чехов «Крыжовник»

Если у человека нет в жизни какой-нибудь важной цели, если он ни к чему не стремится, то его жизнь не имеет смысла. Это подтверждают слова А. П. Чехо­ва: «Человеку нужно не три аршина земли, не усадьба, а весь земной шар. Вся природа, где на просторе он мог бы проявить все свойства свободного духа».

Но цели у всех людей могут быть разные. Напри­мер, герой чеховского рассказа «Крыжовник» Ни­колай Иванович Чимша-Гималайский мечтает лишь о том, чтобы приобрести усадьбу и посадить крыжов­ник. Эта цель захватывает его целиком. В результате его мечта осуществляется, однако герой почти пол­ностью теряет человеческий облик: он «располнел, обрюзг... того и гляди, хрюкнет в одеяло». Его цель направлена на удовлетворение собственных матери­альных интересов.

Эта цель ничтожна, она уродует человеческую душу; человек превращается в ограниченное, мелкое суще­ство. А ведь каждый человек рождается в этом мире для великих целей, для реализации своих способностей и талантов, для того, чтобы принести пользу не толь­ко себе, но и другим людям. Поэтому человеку в жиз­ни просто необходимо постоянное совершенствование и развитие.

Почти во всех своих произведениях А. П. Чехов показывает, как умные, полные сил люди постепенно утрачивают свои «крылья», как постепенно в них уга­сают высокие чувства, как они медленно погружаются в болото обыденности.

«Никогда не сдавайся!», — этот призыв звучит поч­ти в каждом произведении писателя, проникая в со­знание читателя.

 

 

 

И. Бунин «Господин из Сан-Франциско»

В рассказе «Господин из Сан-Франциско» И. Бунин описывает судьбу человека, жизненные цели которого также были ложными: он поклонялся только денеж­ному идолу, богатство было его богом, ради него он го­тов был пойти на всё, только деньги были для него ме­рилом счастья.

Однако, когда этот господин, американский милли­онер, умирает, оказывается, что настоящее-то счастье прошло мимо него, что накопительство не принесло ему радости. Он умер, не узнав и не поняв, что такое жизнь.

 

 

 

М. Ю. Лермонтов «Герой нашего времени»

Проблема поиска себя, своего места в жизни наш­ла отражение во многих произведениях русской и ми­ровой классической литературы. В них герои мучи­тельно ищут ответ на вопрос о своём предназначении, о смысле своего бытия, о роли человека в истории, они постоянно размышляют, во многом сомневаются, пытаются найти своё место в обществе, томятся жа­ждой принести пользу, они думают не о себе, а о том, что могли бы сделать.

Подобные вопросы и мысли волнуют и пушкин­ского Евгения Онегина, и главного героя романа М. Ю. Лермонтова «Герой нашего времени» Алексан­дра Печорина: «Зачем я жил? Для какой цели я родил­ся?..». Трагизм их судеб, по словам В. Г. Белинского, заключается в понимании и осознании того противо­речия, которое возникает «между глубокостью натуры и жалкостью действий».

Все их попытки заняться полезным обществу де­лом наталкиваются на равнодушие и мещанскую ограниченность. Общество не принимает их, отвер­гает их энергию, и все усилия героев оказываются напрасными.

 

 

 

И. С. Тургенев «Отцы и дети»

Герой романа И. С. Тургенева «Отцы и дети» Евге­ний Базаров идёт дальше своих литературных пред­шественников: он занимается научными опытами. Его жизнь не пуста, у него есть дело и огромный интерес к работе. Он твёрдо придерживается своих убеждений и отстаивает их среди общего непонимания.

Такая вера идее не может не вызвать уважение. Од­нако слепая убеждённость в теории может привести человека к нарушению самых главных человеческих истин, как это произошло с героем Ф. М. Достоевско­го Раскольниковым, который пошёл на преступление, чтобы доказать верность своей теории.

 

 

 

М. А. Шолохов «Тихий Дон»

Нечто похожее происходит и с героем романа М. А. Шолохова «Тихий Дон» Григорием Мелеховым, который в поисках истины готов изменить не только свои взгляды, но и всю жизнь. Он много ошибается, страдает, потому что ни в одной из противоборствую­щих сторон не находит той нравственной правды, к ко­торой стремится.

Его не удовлетворяют простые ответы на сложные вопросы времени. Все эти герои, конечно, отлича­ются друг от друга, но их объединяет стремление по­знать жизнь и определить своё место в ней. Они ищут, не успокаиваются, пытаются сломать устои, жаждут изменений и избавления от неудовлетворённости, они просто не могут оставаться в мире мещанского быта и умиротворения.

 

 

 

А. Платонов «Котлован»

В повести А. Платонова «Котлован» затрагивает­ся проблема поиска смысла жизни. Писатель ставит под сомнение правильность пути, выбранного совет­ской Россией. Глубокое социально-философское содер­жание романа выражается в аллегорической форме: люди каторжно работают на строительстве здания, во­площающего в себе мечту о счастье.

Однако это счастье призрачно, ведь на самом деле они роют огромный котлован для этого символического сооружения. Каторжный труд убивает в людях мысль. И это понимает герой романа Вощев, чья тоскующая душа находится в состоянии поиска счастья и разумно­го начала. За сомнения в целесообразности непрерывно­го труда и мысли вслух его увольняют с завода, и он по­падает на строительство огромного здания.

Из его реплики «Без думы люди действуют бес­смысленно» завязывается конфликт между челове­ком и обществом, между «общим темпом труда» и «за­думчивостью». Герой засомневался в правоте всего, что происходило вокруг: усомнился в том, что истин­ное предназначение человека — стать омертвелой без­думной массой.

Писатель создал роман-гротеск, свидетельствую­щий о массовом психозе всеобщего послушания и ту­пости. Главный герой Вощев является выразителем авторской позиции. К сожалению, он не обрёл истины, не пришёл к пониманию смысла своего существова­ния, но понимал: так жить нельзя, просто невозмож­но, это не жизнь. Ведь нельзя построить счастливый общепролетарский дом на рабском труде и унижении человеческого достоинства.

Символом гибели мечтаний героя о счастливой жизни стала смерть девочки Насти, тело которой лег­ло в основание будущего дома. Пессимизм Платоно­ва, воплощённый в книжном герое, не соответствовал положительными образами коммунистов, не давал возможности поверить в жизнь и счастье. Так Вощев, считавший, что умеющий мыслить человек нужен об­ществу, оказался отвергнут этим обществом.

 

 

 

А. П. Чехов «Ионыч»

В рассказе А. П. Чехова «Ионыч» главный герой Дмитрий Ионыч Старцев ушёл от реальной жизни, спрятался в «футляр», закрылся ото всех. Он не толь­ко потерял человеческое лицо, но и превратился в омертвевшее, обрюзгшее существо.

Так окружающая среда и неумение сопротивлять­ся трудностям жизни превращают человека, когда-то мечтавшего о плодотворной профессиональной дея­тельности и содержательной жизни, в омерзительного стяжателя, в мумию. Мы видим колоссальное падение человека, деградацию когда-то мыслящей личности.

 

 

 

М. Горький «Старуха Изергиль» (Легенда о Данко)

Наиболее ярким образом, отражающим челове­ческое стремление служить людям, является герой М. Горького Данко из рассказа «Старуха Изергиль». В нём воплотились мечты самого писателя и его вера в человека, в то, что служение людям, способность к самопожертвованию могут изменить общество, сде­лать его счастливым.

Романтические идеи Горького создали образ смелого и красивого юноши, мужественного и бес­страшного. Его словно влечёт к подвигу. Ведь не зря он ставит перед собой единственную благородную цель — быть полезным людям. И для достижения этой цели, для спасения своих соплеменников, живущих в темноте и в болотах, Данко, в чьём сердце зажглась искра сострадания, вырывает его из груди, чтобы осве­тить людям путь к свету, к жизни.

Удивительный подвиг Данко свидетельствует о том, что смысл может иметь не только жизнь человека, но даже его смерть, если она приносит человечеству до­бро, свет, веру, надежду.

 

 

 

В. Шукшин «Чудик»

Через образ простоватого деревенского жителя, рас­сеянного человека, доброго мечтателя, старающегося приносить людям пользу, В. Шукшин в рассказе «Чу­дик» поднимает проблемы смысла жизни, добра и зла, истины и правоты.

В центре внимания автора не «глянцевитый ма­некен», а живой человек, чудаковатый, нелепый, смешной. В. Шукшин с лёгкой иронией описывает доброго селянина, с которым постоянно что-то слу­чается, он то и дело влипает в какие-нибудь истории. Но в этом герое отражаются основы народной души. Именно через образ Чудика писатель стремится пере­дать и обнажить то, чем живёт человек, народ.

В герое нет ни капли корысти, зависти, злобы. Он размышляет над вечными проблемами человечества. И несмотря на то, что над ним подсмеиваются, поступ­ки Чудика, его открытость и искренность доказывают, что правда на его стороне.

 

 

 

У. С. Моэм «Остриё бритвы»

Мировая литература также не обошла стороной проблему совершенствования и самореализации лич­ности. Так, в романе знаменитого английского писа­теля У. С. Моэма «Остриё бритвы» перед читателем проходит жизненный путь молодого американца Лар- ри, который одну половину жизни провёл за книгами, а другую — в труде, путешествиях, поиске и самосо­вершенствовании.

Он ярко выделяется на фоне молодых людей его круга, которые впустую тратят свою жизнь и неза­урядные способности на исполнение мимолётных прихотей, развлечения, беззаботное существование в праздности и роскоши. В отличие от них Ларри вы­брал свой собственный путь и, не обращая внимания на непонимание и осуждение близких людей, искал смысл жизни в странствиях и лишениях, в скитаниях по всему миру. Он полностью отдался духовному на­чалу, мечтая достичь очищения духа и просветления разума, открыть смысл вселенной.

 

 

 

У. С. Моэм «Бремя страстей человеческих»

Мировая литература и передовые писатели неодно­кратно обращались к проблеме смысла человеческого существования. Так, роман У. С. Моэма «Бремя стра­стей человеческих» затрагивает один из наиболее важ­ных и животрепещущих для каждого человека вопро­сов: есть ли смысл в человеческой жизни? А если есть, то каков он? В чём его суть? Для чего рождается чело­век? Для чего приходит в этот мир?

Главный герой произведения Филип Кэри мучи­тельно ищет ответы на эти вопросы. Он пытается най­ти ответ в книгах, в любви, искусстве, суждениях друзей. Один из его приятелей, циник и материалист Кроншоу, однажды посоветовал герою посмотреть на персидские ковры, но отказался от каких-либо по­яснений. И лишь спустя годы, растеряв почти все свои иллюзии и надежды на будущее, Филип понимает, что тот имел в виду.

Но это понимание не приносит ему радости и удов­летворения, потому что признать, что «жизнь не имеет никакого смысла, и существование человека бесцель­но» совершенно не достойно самого человека, страстно желающего внести в свою жизнь этот смысл. Слишком наполненной представляется жизнь человеку ищу­щему, наполненной желаниями, стремлениями, меч­тами, трудностями и победами, ошибками, болями, но и любовью, счастьем.

 

 

 

Д. Лондон «Мартин Иден»

Проблеме совершенствования личности и поисков смысла жизни посвящён и роман Д. Лондона «Мартин Иден». Главный герой — выходец из низов, моряк зна­комится с Руфью Морз — девушкой из состоятельной буржуазной семьи. Руфь начинает учить полуграмот­ного Мартина правильному произношению англий­ских слов. Она пробуждает в нём интерес к литерату­ре.

От неё Мартин узнаёт, что журналы платят при­личные гонорары авторам, которые в них печатаются, и твёрдо решает сделать карьеру писателя, заработать деньги и стать достойным своей новой знакомой, кото­рую он успел полюбить.

Мартин составляет для себя программу по самосо­вершенствованию: работает над своим произношени­ем, много читает. Железное здоровье моряка и несги­баемая воля позволяют ему неустанно продвигаться к цели. Наконец, пройдя долгий и тернистый путь, по­сле многочисленных отказов и разочарований, он ста­новится знаменитым писателем.

 

 

 

Вариант вступления для сочинения

 

Каждый человек в какие-то моменты своей жиз­ни непременно задумывается, кто он и зачем при­шёл в этот мир. И каждый отвечает на эти вопросы по-разному. Для одних жизнь — это беспечное движе­ние по течению, для других — постоянное стремление к совершенству. И они, ошибаясь, сомневаясь, стра­дая, продолжают подниматься в поисках смысла жизни к вершинам истины.

Если рассматривать жизнь как движение по из­вилистой и длинной дороге, то можно представить, что одни путешествуют по ней, мучаясь вопросами: зачем я жил? с какой целью я родился? («Герой нашего времени»), а другие боятся пускаться в этот путь и остаются в привычном мещанском мирке, ибо «жизнь трогает везде, достаёт» («Обломов»).

Но есть и такие, кто, ошибаясь, сомневаясь и страдая, поднимаются к самым вершинам истины и обретают своё духовное «я». К таким людям можно отнести героя Л. Н. Толстого Пьера Безухова...

 

Добро и зло

Проблемы

Проблема доброты. Проблема борьбы добра и зла. Проблема противостояния добра и зла в мире. Проблема сущности добра и зла. Проблема сосуществования добра и зла в человече­ской душе.

Проблема добра (любви) как воскрешающей силы. Проблема востребованности доброты в жизни совре­менного человека.

Проблема господства зла в мире.

 

 

 

Утверждающие тезисы

Несите миру свет и добро!

Любить человека — вот главный принцип гуманиз­ма.

Вся история человечества есть история сосущество­вания добра и зла.

Добро — это то, что служит сохранению и развитию жизни, а зло уничтожает её.

Зло не может вести к добру.

Выбор добра — единственное условие выживания человечества.

Добро не может быть «с кулаками».

 

 

 

Цитаты

Спешите делать добро.

(А. Чехов)

Светя другим, сгораю.

(Н. Тульп)

Пока молоды, сильны, бодры, не уставайте делать добро.

(А. Чехов)

Ткань нашей жизни соткана из перепутанных ни­тей, добро и зло соседствуют в ней.

(О. Бальзак)

Я не знаю иных признаков превосходства, кроме доброты.

(Л. Бетховен)

Чтобы любить добро, нужно всем сердцем ненави­деть зло.

(В. Вольф)

Делать добро легче, чем быть добрым.

(Ж. Вольфром)

Доброта лучше красоты.

(Г. Гейне)

Во внутреннем мире человека доброта — это солн­це.

(В. Гюго)

Добро — не наука, оно действие.

(Р.Роллан)

Добро — это сохранить жизнь, содействовать жиз­ни, зло — это уничтожать жизнь, вредить жизни.

(А. Швейцер)

 

 

 

Пословицы и поговорки

Нет худа без добра.

Одно доброе дело ценнее сотни проповедей о добре.

Худо тому, кто добра не делает никому.

Доброта без разума пуста.

В ком добра нет, в том и правды мало.

 

 

Литературные аргументы

Русские народные сказки

Русские народные сказки всегда прославляли бес­корыстие и доброту человека. Несмотря на то, что глав­ным героем был Иванушка-дурачок, именно он ока­зывался наиболее удачливым и счастливым, потому и подсмеивались над ним в связи с его простодушием, открытостью, чистотой помыслов и добротой.

В сказке о щуке, исполнявшей три желания, Емеля даже не собирался ловить щуку — она сама попала к нему в ведро. В сказках неоднократно говорилось, как один из героев, увидев выпавшего птенца, подни­мет и положит его в гнездо; а если попадёт птица в сил­ки, то герой обязательно освободит её; или же отпустит обратно в воду рыбу, выброшенную волной на берег.

Не искать для себя выгоды, не губить живое в при­роде, а беречь, помогать, спасать — вот чему учит нас народная мудрость.

 

 

 

Ф. М. Достоевский «Преступление и наказание»

На страницах русской классической литературы можно найти немало примеров, когда герой художе­ственного произведения стоит перед выбором меж­ду добром и злом, правдой и ложью. К таким людям, находящимся на распутье, относится и герой романа Ф. Достоевского «Преступление и наказание» Родион Раскольников.

Раскольников, одержимый дьявольской идеей, за­даётся вопросом: «Тварь ли я дрожащая или право имею?» И под личным правом он понимает природное или божественное право на жизнь другого человека. В его сердце идёт борьба светлых и тёмных сил. Он по­нимает, что, планируя убийство старухи-процентщи­цы, совершает грех, но страстное желание понять свою роль, собственную значимость ведут его на преступле­ние.

Только совершив убийство, испытав страшные ду­ховные муки, пролив человеческую кровь, он прихо­дит к истине, понимает, что не жестокость, а любовь и милосердие могут спасти мир и его самого.

По мнению Ф. М. Достоевского, зло, принесённое людям, всегда оборачивается против самого человека, убивая в нём личность, убивая часть души.

В отличие от Раскольникова, герой романа «Престу­пление и наказание» Пётр Петрович Лужин является приобретателем, деловым человеком. Он не мучается сомнениями: встать ли на сторону добра или зла. Это подлец по убеждениям, для которого во главе угла стоя­ли только выгода, только деньги, только прибыль. Этот герой — предупреждение нам, живущим в XXI веке, что забвение вечных истин всегда ведёт к катастрофе.

 

 

 

В. Астафьев «Конь с розовой гривой»

В рассказе В. Астафьева «Конь с розовой гривой» переплетается несколько проблем: добра и зла, правды и лжи, вины и наказания. Однако проступок ребёнка, обманувшего бабушку и мучающегося осознанием сво­ей вины, вызвал не заслуженный гнев старушки, а по­нимание и веру в своего внука.

Бабушка мальчика смогла увидеть раскаяние ре­бёнка, мучительное осознание им своей подлости и вранья. Поэтому обещанный и всё-таки подарен­ный бабушкой пряник в форме коня с розовой гри­вой остался в памяти героя рассказа на всю жизнь, как символ добра и веры в его силу. Герой рассказа навсегда запомнил этот урок жизни. А пряник стал са­мым страшным наказанием для его совести.

 

 

 

Ю. М. Лотман

Недаром известный учёный-литературовед Ю. М. Лотман в одной из своих статей о публицистике, обращаясь к студентам и ко всей молодёжи, утверждал, что у каждо­го на протяжении жизни возникает множество ситуа­ций, когда человек должен решить, по какому пути, нравственному или безнравственному, он пойдёт даль­ше.

У него появляется возможность выбора, но выбор этот не может быть сделан только на основе собствен­ных интересов. Важно, чтобы этот выбор был продик­тован совестью.

 

 

 

Вариант вступления для сочинения

У каждого человека слово «добро» вызывает раз­ные ассоциации: одни будут думать о доме и ма­тери, другие — о собственных делах, поступках, третьи — о помощи, которую можно или нужно ока­зать слабому. Проблема востребованности добра, его необходимости в современном достаточно жёстком мире становится всё более актуальной....

Библейские истины о добре и доброте впитывают­ся человеком с молоком матери. Почему же, повзро­слев, человек часто нарушает общечеловеческие по­стулаты?...

 

 

Дружба

Проблемы

Проблема дружбы (верности, предательства и т. д.). Проблема товарищеского долга. Проблема товарищеской взаимопомощи.

Утверждающие тезисы

Друг познается в беде.

К другу можно обратиться, когда тебе трудно. Друзья помогают преодолеть жизненные трудности. Друг — это плечо, на которое мы можем опереться. Дружба проверяется временем.

 

 

 

Цитаты

Без истинной дружбы жизнь — ничто.

(Цицерон)

В мире нет ничего лучше и приятнее дружбы; ис­ключить из жизни дружбу — всё равно, что лишить мир солнечного света.

(Цицерон)

Настоящий друг везде

Верен, в счастье и беде;

Грусть твоя его тревожит,

Ты не спишь — он спать не может,

И во всём, без дальних слов, Он помочь тебе готов. Да, по действиям несходны Верный друг и льстец негодный.

(У. Шекспир)

Истинный друг познаётся в несчастье.

(Эзоп)

Друга долго ищут, с трудом находят и трудно его сохранить.

(Публий)

Как ни редко встречается настоящая любовь, насто­ящая дружба встречается ещё реже.

(Ларошфуко)

Украшение дома — друзья, его посещающие.

(Р. Эмерсон)

Ничего нет горше, как потерять человека, которого считал другом.

(Стивенсон) Друг, достигший власти, — потерянный.

(Г. Адамс)

Друг мне тот, кому всё могу говорить.

(В. Белинский)

 

 

 

Пословицы и поговорки

Дружба — великая сила.

Дружба крепка не лестью, а правдой и честью.

Старый друг лучше новых двух.

Друг познаётся в беде.

Сам пропадай, а товарища выручай.

Жить в дружбе можно, когда она не ложна.

Не имей сто рублей, а имей сто друзей.

Дружба дружбой, а табачок врозь.

Друга ищи, а найдёшь — береги.

 

 

 

Литературные аргументы

И. А. Гончаров «Обломов»

В романе И. А. Гончарова «Обломов» рассказыва­ется, какое влияние оказывает дружба на формиро­вание личности. Эта серьёзная тема всегда волновала писателя. У героев его романа, которые были ровес­никами и друзьями, одинаковое детство, образование и окружение. Илья Обломов и Андрей Штольц прохо­дят похожий жизненный путь.

На первый взгляд кажется, что это абсолютно разные и несовместимые люди: тяжёлый на подъём, апатичный Илья Ильич и молодой, энергичный Андрей Штольц яв­ляли собой контраст человеческих характеров. Всё в них словно говорило о невозможности дружбы между этими людьми. Но они дружили, их что-то связывало. Может быть, общая мечта, общие идеи, стремления.

Только мечтатель Обломов слишком много мечтал и размышлял, не совершая ни одного действия для реа­лизации своих устремлений. А Штольц предпринимал неоднократные попытки повлиять на сонную, никчём­ную жизнь своего друга, старался изменить её, прилагал все усилия, чтобы подвигнуть Обломова на какую-либо деятельность.

Однако все его попытки не увенчались успехом. Поэ­тому-то и заслуживают уважения попытки и настойчи­вое желание верного друга Штольца.

 

 

 

И. С. Тургенев «Отцы и дети»

Дружба не всегда бывает прочной, особенно если она держится на подчинении одного человека другому. Подобную ситуацию описал Тургенев в романе «Отцы и дети».

Аркадий Кирсанов сначала был яростным привер­женцем нигилистических взглядов Базарова и считал себя его другом. Однако он быстро растерял убеждение и перешёл на сторону старшего поколения. Базаров, по словам Аркадия, остался в одиночестве. Это произо­шло оттого, что дружба не была равноправной.

 

 

 

А. С. Пушкин «19 октября», «19 октября 1827», «Друзьям»

Тема дружбы — любимая тема поэта. Он понимал дружбу, понимал не только, как отношения, которые возникают людьми. Для А. С. Пушкина и его друзей дружба — это целый круг людей, близких по судьбе, это братство, союз:

Друзья мои, прекрасен наш союз!

Он, как душа, неразделим и вечен —

Неколебим, свободен и беспечен.

Эти слова Пушкина подчёркивают свободу, гармо­нию, красоту, которые лежат в основе его прочности. Для поэта дружеское участие и поддержка — высшее проявление самых искренних чувств, проявление че­ловечности, требующее мужества, воли, готовности исполнить свой долг.

 

 

 

Н. В. Гоголь «Тарас Бульба»

В повести Н. В. Гоголя «Тарас Бульба» проблема дружбы и товарищества отражена в образах казаков, для которых слова «нет святее уз товарищества» — это девиз жизни, их кредо.

 

 

 

Вера и верность

 

Проблемы

Проблема веры в себя, в свои силы. Проблема веры в будущее (любовь к жизни). Проблема веры в человека. Проблема веры (роль христианского учения). Проблема роли веры и молитвы в человеческой жизни.

Проблема стремления человека к добру и счастью (вера в счастье).

Проблема верности своим убеждениям. Проблема верности данному слову.

 

 

Утверждающие тезисы

Ободряющее слово, заботливый взгляд, ласковая улыбка помогают человеку добиться успеха, укрепля­ют его веру в свои силы.

Вера без доказательств — это не вера.

Вера в свои силы, верность идеалам и цели дают че­ловеку силы преодолеть все препятствия.

Слепая вера не даёт человеку видеть правду жизни.

 

 

 

Цитаты

Иду вперёд силой веры своей в лучшее, а путь расчищаю сомнением.

(М. Пришвин)

Вера, не просветлённая разумом, недостойна чело­века.

(П. Абеляр)

Верить и не знать — это ещё значит что-нибудь для человека; но знать и не верить — это ровно ничего не значит.

(В. Белинский)

Вера — это всегда хорошо для удобств души, спокой­ствия её, она несколько ослепляет человека, позволяя ему не замечать мучительных противоречий жизни...

(М. Горький)

Только человек, насыщенный верой в себя, осу­ществляет свою волю, прямо внедряя её в жизнь.

(М. Горький)

Без веры жить нельзя. Вопрос в том, во что дол­жен верить человек. А верить он должен прежде всего в себя, в свои силы, возможности, способности, а зна­чит, и в реальность жизненного идеала. Нельзя жить без веры в людей, особенно близких, в науку, прогресс.

(В. Зубков)

Вера есть понимание смысла жизни и признание вытекающих из этого понимания обязанностей.

(Л. Толстой)

Вера — это согласие воли с совестью.

(Л. Толстой)

Во что человек верит, то он и есть.

(А. Чехов)

Хранить верность — это достоинство, познать вер­ность — это честь.

(М. фон Эбнер Эшенбах)

Счастье нуждается в верности, несчастье же может обойтись без неё.

(Сенека)

Будь верен себе, и тогда столь же верно, как ночь сменяет день, последует за этим верность другим лю­дям.

(У. Шекспир)

Лесть несовместима с верностью.

(Э. Роттердамский)

Будь верен тому, кто верен тебе.

(Плавт)

Только в одном случае нам нечего бояться оскор­бить друга, это когда дело идёт о том, чтобы высказать ему правду и таким образом доказать ему свою вер­ность.

(Цицерон)

 

 

 

Пословицы и поговорки

Кто в верности не клялся никогда, тот никогда её и не нарушит.

Друзей любят, а предателей губят.

Друг верен, во всём измерен.

Верный друг лучше сотни слуг.

Верность познаётся во время больших смут.

Оружие защитит, но лучшая защита — верность.

Верность труса иль глупца — не опора господину.

Змея один раз в год меняет кожу, а предатель каж­дый день.

От трусости до предательства — один шаг.

Для продажной псины кол из гнилой осины.

Верная любовь ни в огне не горит, ни в воде не то­нет.

При верном псе и сторож спит.

 

 

 

Литературные аргументы

А. И. Солженицын «Один день Ивана Денисовича»

Ничто не придаёт человеку такие мощные силы, как вера во что-то светлое, вера в будущее, вера в до­бро. Так уж исторически сложилось, что вера в бога неоднократно подвергалась гонениям и становилась причиной страданий и человеческого горя. Например, в рассказе А. И. Солженицына «Один день Ивана Де­нисовича» можно встретить молодого человека Алё­шу, который из-за своей веры попал в тюрьму.

Читатель видит страшное и жестокое отношение общества, направленное на ломку человеческой лич­ности, на изменение его сознания в угоду принятым в этом обществе принципам жизни. Однако ничто не могло заставить юношу отказаться от своей веры.

Мы видим в Алёше пример истинно духовного че­ловека. Этот молодой человек отстаивал свою правду и пытался донести её до других заключённых. Ни один его день не проходил без чтения Евангелия, перепи­санного в обычный блокнот.

 

 

 

А. С. Пушкин «Дубровский»

Примером верности слову может стать образ Маши Троекуровой из повести А. С. Пушкина «Дубровский». Любящая Дубровского девушка отказывается бежать с ним, так как тот не успел спасти её от замужества и остановил свадебный кортеж лишь на обратном пути из церкви.

Троекурова уже обвенчалась со стариком Верей­ским и не могла нарушить клятву верности, которую она дала нелюбимому человеку в церкви.

 

 

 

М. Горький «На дне»

Примером веры в человека может стать персонаж пьесы М. Горького «На дне» Лука. Этот обитатель ночлежки отличается от остальных героев каким-то внутренним светом, исходящим из него, струящимся добром и верой в то, что каждого человека нужно ува­жать, что каждый человек хранит в себе силы и воз­можности, ещё не открытые миру: «неизвестно ведь нам, кто он такой, зачем родился и что сделать мо­жет... может, он родился-то на счастье нам... для боль­шой нам пользы?..».

Лука искренно стремится помочь людям, и эта че­ловеческая доброта вызывает уважение, так как она проявляется среди грязи и бесчеловечности, злобы и темноты.

 

 

Духовность

 

Проблемы

Проблема душевной глубины, духовности.

Проблема сущности духовной жизни (какую жизнь можно назвать духовной?)

Утверждающие тезисы

Духовность — это сила духа, стремление к добру, правде.

Духовность — это нравственный закон внутри нас.

Несите миру свет и добро!

Любить человека — вот главный принцип гуманиз­ма.

Мы несём ответственность за чужую жизнь.

Помоги, утешь, поддержи — и мир станет чуточку добрее.

 

 

 

Цитаты

Светя другим, сгораю.

(Н. Тульп)

Единственная заповедь: «Гори».

(М. Волошин)

Мир сам по себе ни зло, ни благо, он вместилище и того и другого, смотря по тому, во что вы сами его превратили.

(М. Монтень)

Если жизни жизнь твоя не пробудит, в вечной сме­не бытия мир тебя забудет.

(И. Гёте)

Пока молоды, сильны, бодры, не уставайте делать добро.

(А. Чехов)

Если есть у тебя для жилья закуток — В наше подлое время — и хлеба кусок, Если ты никому не слуга, не хозяин — Счастлив ты и воистину духом высок.

(О. Хайям)

 

 

 

Пословицы и поговорки

Чёрствое сердце не знает благодарности.

Хорошее дело воодушевляет, плохое — настроение портит.

Сила волка — в его зубах, сила человека — в его де­лах.

Добрая душа — половина счастья.

Дерево славится плодами, человек — делами.

Не желай людям зла, иначе не будет добра.

Добрый конь не устаёт, добрый человек не отказы­вает в помощи.

Дорога не та земля, где дождём сыплется золото и серебро, а та, на которой ты родился и вырос.

Чем быть владыкой на чужбине, лучше быть рабом у себя на родине.

 

 

 

Литературные аргументы

Л. Н. Толстой «Война и мир»

Проблема нравственной духовности — одна из клю­чевых в русской классической литературе, которая воспитывает, учит, а не развлекает. В романе Л. Тол­стого «Война и мир» отражены духовные искания главных героев: Болконского, Безухова, Наташи. Че­рез заблуждения и ошибки они стараются добиться правды, достичь высшей нравственной цели.

Для великого русского писателя духовность — это главное качество, присущее Пьеру Безухову, Наташе Ро­стовой, Андрею Болконскому. Герои страдают, мечутся в поисках истины, ошибаются, но находят правильный путь. И в этих исканиях совершенствуется, оттачивается их характер, формируется личность каждого.

 

 

В. В. Маяковский «Нате!»

Проблема духовности воспринимается особенно остро в то время, когда воцаряется бездуховность. Понимая всю чудовищность общественной жизни при утрате духовности, писатели и поэты призывали народ к осознанию этой истины, безжалостно крити­куя заплывшие жиром тела и души обывателей.

К сожалению, современное общество всё боль­ше стремится к материальному, чем к духовному. И страшно, что всё это повторяется, причём в ещё бо­лее уродливой форме.

Вспоминаются строки В. В. Маяковского, кото­рый сетовал на то, что «из Петрограда исчезли кра­сивые люди», что многих не волнует чужая беда, что они лишь думают «нажраться лучше как». Все эти так называемые люди спрятаны в «раковину вещей», подобно дамочке из стихотворения «Нате!».

 

 

А. Вознесенский «Ров»

А. Вознесенский в поэме «Ров», поднимая пробле­му нравственности, рисует ужасающую своим циниз­мом картину разорения захоронений расстрелянных немцами людей. Кощунство гробокопателей, раскапы­вающих могилы и торгующих найденным, — это нечто большее, чем преступление.

Ведь не голод и нужда заставили их совершить этот грех, не из-за куска хлеба разрывали могилы «благо­дарные внучата». В народе разорение кладбищ счи­тается страшным грехом. Поэт символически назвал поэму «Ров», словно подсказывая, что ров — это про­пасть, на краю которой находится наша страна. И нам решать, спасёмся ли мы или погибнем.

Другого выхода нет: нравственная деградация об­щества ведёт к гибели; жестокость и алчность превра­щают людей в бездуховных «нравственных калек».

Оскорблённые души двенадцати тысяч жизней, расстрелянных и вторично убитых гробокопателями, будут вечно витать над судьбами грешников, совер­шивших преступление перед памятью невинно убиен­ных, перед смыслом человеческой жизни, перед сове­стью и любовью.

 

 

А. И. Солженицын «Матрёнин двор»

На страницах произведений русской литературы можно найти немало героев, для которых характер­ны духовность и нравственность. Описывая глав­ную героиню рассказа «Матрёнин двор», простую русскую женщину, А. Солженицын подчёркивает, что она «не гналась за обзаводом», а была безотказ­ной и непрактичной. Но ведь именно на таких лю­дях, по мнению автора, на таких праведниках и дер­жится наша земля.

 

 

Е. Замятин «Мы»

Человек в своей ежедневной суете нечасто задумы­вается о духовной сущности жизни. Однако, как толь­ко наступает равнодушно-холодное время бездуховной власти, люди словно просыпаются от страшного сна и пытаются выбраться из мира мракобесия и темноты.

Примером такого бездушного и бездуховного об­щества может быть государство, представленное в повести Е. Замятина «Мы». Люди в романе не живут, а функционируют, словно машины. Автор называет их «нумерами», потому что математически идеально рас­считанная жизнь, отточенный до совершенства жиз­ненный ритм общества привели к тому, что каждый герой превращался в бездушный механизм.

Математический ум «нумеров» уничтожил их души, и они даже не пытались интересоваться красотой мира, отгороженного городскими стенами: эта стена их пуга­ла. Они не ощущали потребности в стремлении к вы­сокому. Разве такую жизнь можно назвать духовной? Ведь человек всегда живёт не только разумом, но и чув­ствами, которые насыщают жизнь любовью, счастьем и радостью.

 

 

 

Честь, честность, совесть, благородство

 

Проблемы

Проблема чести и человеческого достоинства.

Проблема чести и совести.

Проблема чести и бесчестия, верности и предатель­ства.

Проблема чести и достоинства как высших ценно­стей человека.

Проблема человеческого благородства. Проблема сохранения нравственных качеств в чело­веке.

Проблема страха в жизни человека.

 

 

Утверждающие тезисы

Честь и человеческое достоинство дороже самой жизни.

Человек должен всегда оставаться человеком.

Самый чудовищный поступок для человека — это предательство своей родины.

Можно отнять у человека жизнь, но отнять у него честь нельзя.

Благородство человека проявляется не в родослов­ной, а в его поступках.

Даже в самых трудных обстоятельствах нужно ве­рить в себя и оставаться самим собой.

Характер раба определяется социальной средой, а сильная личность сама влияет на окружающий мир.

 

 

Цитаты

Человека создаёт его сопротивление среде.

(М. Горький)

Честь нельзя отнять, её можно потерять.

(А. Чехов)

Не сильные лучшие, а честные. Честь и собственное достоинство — сильнее всего.

(Ф. Достоевский)

Нет судьбы, которую бы не превозмогло презрение.

(А. Камю)

Идти вперёд и никогда не умирать.

(А. Теннисон)

Мы должны жить так, чтобы каждый из нас, несмо­тря на различие индивидуальностей, чувствовал себя человеком, равноценным всем другим и всякому дру­гому.

(М. Горький)

Честь — одна и та же у женщин и мужчин, деву­шек, замужних женщин, стариков и старух: «не обма­нывай», «не воруй», «не пьянствуй»; только из таких правил, относящихся ко всем людям, слагается кодекс «чести» в правдивом смысле слова.

(Н. Чернышевский)

Я всякую беду согласен перенесть.

Но я не соглашусь, чтоб пострадала честь.

(П. Корнель)

Благородство — это готовность действовать напере­кор собственным интересам.

(С. Довлатов)

Благородство манер воспитывается на примерах.

(А. Франс)

...целый век ходить на задних лапах —

Это грустная участь людей.

(В. Высоцкий)

Благородство чувств не всегда сопровождается бла­городством манер.

(О. Бальзак)

Пословицы и поговорки

Береги честь смолоду.

Не в бороде честь — борода и у козла есть.

Мало, да честно, немного, да сытно.

У страха не бывает стыда, у силы — чести.

Кто чувствует стыд, тот начинает чувствовать долг.

 

 

 

Литературные аргументы

А. С. Пушкин «Капитанская дочка»

Проблемы чести, достоинства и благородства под­нимаются в повести А. С. Пушкина «Капитанская доч­ка», в которой героем с высокими моральными каче­ствами является Петруша Гринёв.

Честь свою Пётр не запятнал даже в тех случаях, когда за неё можно было поплатиться головой.

Это был достойный уважения и гордости высоко­нравственный человек. Он не мог оставить безнаказан­ным наговор Швабрина на Машу, поэтому и вызвал его на дуэль.

Швабрин — полная противоположность Гринёву: это человек, для которого понятия чести и благород­ства просто не существуют. Он идёт по головам других, переступая через самого себя, в угоду своим сиюминут­ным желаниям.

 

 

М. Ю. Лермонтов «Песня про купца Калашникова»

В поэме М. Ю. Лермонтова «Песня про купца Калашникова» он показал читателю образ купца, для которого получение торговой прибыли — это дело его жизни.

Однако в характере героя есть и сила, и смелость, и чувство собственного достоинства. Когда царский опричник оскорбляет его, Калашников выходит на смер­тельный поединок. Иногда только так можно защитить своё человеческое достоинство, честь своей семьи.

 

 

Б. Окуджава «Святое воинство»

Булат Окуджава в стихотворении «Святое воин­ство» написал:

Совесть, Благородство и Достоинство — Вот оно, святое наше воинство. Протяни ему свою ладонь, За него не страшно и в огонь. Лик его высок и удивителен. Посвяти ему свой краткий век. Может, и не станешь победителем, Но зато умрёшь, как человек.

Извечные истины, выраженные поэтом в лаконич­ных строчках, настолько точны, что многие его стихи, напевно-певучие, умные, превратились в песни. Ве­личие благородства и нравственности, этих составных подвига, нашло отражение в строках талантливого по­эта.

 

 

Б. Л. Васильев «В списках не значился»

Примером цельного и благородного характера мо­жет стать Николай Плужников в повести Б. Л. Васи­льева «В списках не значился».

Он остаётся человеком в самых разных жизнен­ных ситуациях: в отношениях с любимой женщиной, под непрерывной бомбёжкой немцев. И во всех ситуа­циях он проявляет себя как истинный герой.

Подлость и предательство

 

Проблемы

Проблема подлости, бесчестия.

Проблема предательства.

Можно ли простить подлость и предательство?

Можно ли простить человеческую слабость?

 

 

Утверждающие тезисы

Подлость ничем не может быть оправдана.

Подлость и предательство часто прикрываются бла­гими намерениями.

Безразличие к несправедливости есть предатель­ство и подлость.

Подлость и порядочность — две противоположные черты человека, два противоположных понятия и ка­чества.

 

 

Цитаты

Благородство и подлость, отвага и страх— Всё с рожденья заложено в наших телах. Мы до смерти не станем ни лучше, ни хуже — Мы такие, какими нас создал Аллах!

(О. Хайям)

Есть три рода подлецов на свете: подлецы наивные, то есть убеждённые, что их подлость есть высочайшее благородство, подлецы, стыдящиеся собственной подло­сти при непременном намерении всё-таки её докончить, и, наконец, просто подлецы, чистокровные подлецы.

(Ф. Достоевский)

Прятать истину есть подлость. Лгать из боязни есть трусость.

(Н. Огарёв)

Личный эгоизм — родной отец подлости.

(М. Горький)

Нельзя быть злодеем другим, не будучи и для себя негодяем. Подлость универсальна. Нарушитель любви к ближнему первым из людей предаёт самого себя.

(Б. Пастернак)

Крупные подлости делаются из ненависти, мел­кие — из страха.

(Ш. Монтескьё)

Нет такого предательства, такой низости, на какие этот мир неспособен, она убедилась. Счастье не вечно, она убедилась.

(В. Вулф)

Предательство и насилие — это копья, заострённые с обоих концов: того, кто пускает их в дело, они ранят больней, чем его противника.

(Э. Бронте)

Предательство нельзя прощать хотя бы потому, что сами предатели никогда себе не простят собствен­ного предательства, а значит, будут всегда опасны — и предадут ещё.

(М. Пьюзо)

Миг предательства хуже всего, миг, когда понима­ешь без тени сомнения, что тебя предали: что некий человек настолько желает тебе зла.

Будто в лифте, который обрезали сверху. Падаешь, падаешь и не знаешь, когда ударит.

(М. Этвуд)

 

 

 

Пословицы и поговорки

Предательством счастья не сыщешь.

Ошибающихся поправляют, предателей уничтожа­ют.

Змея один раз в год меняет кожу, а предатель каж­дый день.

Стыд и срам, кто ушёл к врагам.

Родину предать — негодяем стать.

Остерегайся врага, притворяющегося другом.

Предатель опаснее врага.

 

 

Литературные аргументы

А. С. Пушкин «Капитанская дочка»

В повести А. С. Пушкина «Капитанская дочка» писатель показал нам знатного по происхождению, но бесчестного по своей сути человека — Швабрина, который оказался способен не только мстить девуш­ке, отказавшей ему, но и нанести подлый удар в спину Гринёву во время дуэли.

Забыв о присяге, данной государю, утратив поня­тия о чести и достоинстве, Швабрин даже совершает измену, предательство, нарушает свой долг офицера и переходит в стан мятежника Пугачёва.

 

 

Н. М. Карамзин «Бедная Лиза»

Сентиментальная повесть Н. М. Карамзина «Бед­ная Лиза» показывает нам пример предательства, со­вершённого по отношению к самому себе: искренно влюблённый, наделённый умом и довольно-таки бога­тый молодой дворянин, легкомысленно полюбивший бедную девушку не своего круга, предаёт свои чув­ства, выбрав материальное благополучие и женившись на другой, что приводит к трагедии как для Лизы, так и для него самого.

Судьба офицера, который вёл рассеянную светскую жизнь, думал только о собственном удовольствии, ис­кал удовольствие в светских забавах, но часто не нахо­дил, скучал и жаловался на свою судьбу, доказывает, что слабость характера, бесхребетность, неправиль­ный выбор ложных ценностей приводят к ошибкам, трагедии и подлости.

 

 

Н. В. Гоголь «Тарас Бульба»

Предательство всегда считалось на Руси страшным грехом, поэтому и убивает Тарас Бульба своего сына Андрия, оказавшегося в плену чувств, полюбившего прекрасную полячку и предавшего отца, брата, своих товарищей, свою Родину.

 

 

А. С. Пушкин «Моцарт и Сальери»

Трагедия А. С. Пушкина «Моцарт и Сальери» по­священа предательству друга, и не просто предатель­ству, а предательству, окроплённому кровью, смертью.

Ядовитое чувство зависти, отравившее в Сальери чувство дружбы, привело его на путь убийства. Можно символично утверждать, что талант и жизнь Моцарта были отравлены не ядом, а ядовитой дружбой.

 

 

 

Знание, наука, образование

 

Проблемы

Проблема важности процесса познания в жизни че­ловека.

Проблема образования в современном мире (в Рос­сии).

Проблема соотношения знаний и вознаграждения. Нужны ли человеку глубокие знания?

 

 

Утверждающие тезисы

Знания — путь к успеху в жизни.

Необходимо постоянно пополнять свои знания.

Самообразование невозможно без чтения, без книг.

Основное богатство человека — это знания.

Приобретение или овладение знанием — это уни­кальные возможности и способности, свойственные че­ловеку.

Ученье без размышления бесполезно, но и размыш­ление без ученья опасно.

 

 

Цитаты

Чему бы ты ни учился, ты учишься для себя.

(Петроний)

Трудно в ученье — легко в бою.

(А. Суворов)

Учёный без трудов — дерево без плодов.

(Саади)

Истинный учёный — это мечтатель, а кто им не яв­ляется, тот называет себя практиком.

(О. Бальзак)

Учёность — это сладкий плод горького корня.

(Сократ)

Невежество, убогость ума и чувств становятся в наши дни моральным пороком.

(В. Сухомлинский) Я знаю только то, что ничего не знаю.

(Сократ)

Даже в обществе двух человек я непременно най­ду, чему у них поучиться. Достоинствам их я по­стараюсь подражать, а на их недостатках сам буду учиться.

(Конфуций)

Только самые мудрые и самые глупые не поддаются обучению.

(Конфуций)

Тот, кто, обращаясь к старому, способен открывать новое, достоин быть учителем.

(Конфуций)

Между человеком образованным и необразованным такая же разница, как между живым и мёртвым.

(Аристотель)

Ученик, который учится без желания, — это птица без крыльев.

(Саади)

Учение — только свет, по народной пословице, — оно также и свобода. Ничто так не освобождает челове­ка, как знание...

(И. Тургенев)

Ученье — свет, а неученье — тьма.

(А. Суворов)

 

 

Пословицы и поговорки

Век живи — век учись.

Ученье — путь к уменью.

Мир освещается солнцем, а человек — знанием.

Грамоте учиться всегда пригодится.

Не стыдно не знать, стыдно не учиться.

Кто любит науки, тот не знает скуки.

Ученье — лучшее богатство.

Наука даёт крылья уму.

Незнайка лежит, а знайка далеко бежит.

Повторенье — мать ученья.

Без муки нет и науки.

Не гордись званием, а гордись знанием.

Не тот грамотен, кто читать умеет, а тот, кто слу­шает да разумеет.

По одёжке встречают — по уму провожают.

 

 

Литературные аргументы

А. С. Пушкин «Евгений Онегин»

Многие помнят ироничные слова автора «Евгения Онегина»:

Мы все учились понемногу Чему-нибудь и как-нибудь.

Но не все отдают себе отчёт, что это якобы поверх­ностное образование позволило Онегину рассуждать об экономической системе страны, дало возможность читать древних авторов, иметь представление обо всей европейской истории и словесности.

Так значит, система образования в прошлые века была на высоком уровне, если человек мог оперировать не только именами и теориями — он знал самую суть предмета и мог пользоваться изученным материалом.

 

 

М. В. Ломоносов «Ода на день восшествия на Всероссийский престол Её Величества государыни императрицы Елисаветы Петровны 1747 года»

М. В. Ломоносов ещё в давно ушедшем веке Просве­щения писал:

Науки юношей питают,

Отраду старым подают,

В счастливой жизни украшают,

В несчастной случай берегут...

 

 

А. С. Грибоедов «Горе от ума»

О «пользе» наук говорил Фамусов: Все умудрились не по летам, А пуще дочери, да сами добряки. Дались нам эти языки.

Чтение книг вызывает у него лишь хороший сон, к этому сводится вся польза от учения. Мир, в кото­рый вернулся Чацкий, никак не изменился. Недаром он говорит, что «дома новы, а предрассудки стары». Время принесло новые веяния и настроения, интерес к научным дисциплинам. Но этого ничего не надо уже отжившему старому обществу Фамусовых. Они не при­нимают во внимание то, что жизнь не стоит на месте, она диктует свои законы.

 

 

 

Любовь

Проблемы

Проблема любви.

Проблема возвышающей силы любви. Проблема любви и милосердия. Проблема настоящей любви. Проблема верности данному слову. Проблема ревности.

Проблема рабской любви (безропотного, униженно­го подчинения любимому человеку). Проблема любви по расчёту.

 

 

Утверждающие тезисы

Любовь — одно из самых прекрасных чувств, кото­рое может испытывать человек.

Любовь делает человека счастливым.

Любовь — это решение посвятить себя делу, челове­ку или отчизне.

Любовь — это величайший дар, который может быть дарован не каждому человеку.

Любовь всегда делает человека сильным и смелым.

Любовь может окрылить человека, сделать его спо­собным воспарить над землёй.

Влюблённый человек может открыть в себе ранее неизвестные способности и таланты.

Любовь — это когда знаешь и любишь и недостат­ки, которые есть у другого человека.

Лучше быть осторожным и рассудительным, пото­му что любовь делает человека слабым.

 

 

Цитаты

Любовь — это полное слияние умов, мыслей, душ, интересов, а не одних только тел. Любовь — громад­ное, великое чувство, могучее, как мир...

(А. Куприн)

Если не любил —

Значит, и не жил, и не дышал!

(В. Высоцкий)

Влюблённый в себя не может быть способным на подлинную любовь. Эгоизм — это страшный порок, отравляющий любовь. Если ты эгоист, лучше не созда­вай семьи.

(В.Сухомлинский)

Любить — это не значит смотреть друг на друга, любить — значит вместе смотреть в одном направле­нии.

(А. де Сент-Экзюпери)

Когда любишь, стремишься стать лучше.

(П. Коэльо)

Убери из мира любовь — и он превратится в моги­лу.

(Р. Браунинг)

Женственность означает только материнство; вся любовь начинается и заканчивается — в нём.

(Р. Браунинг)

Женщины любят иначе, нежели мужчины: нежнее, сильнее. Для них любовь — всё!..

(И. Гончаров)

 

 

Пословицы и поговорки

Где любовь да совет, там и горя нет.

Лучше не иметь сердца, чем в нём не иметь любви к народу.

Кто слишком любит себя, того не слишком любят другие.

Любовь всё побеждает.

Любовь да лад — не надобен и клад.

Любовь да свары — хуже пожара.

Любовь да совет — на том стоит свет.

Любовь да совет, так и горя нет.

Любовь за деньги не купишь.

Не любить — горе, а влюбиться — вдвое.

 

 

Литературные аргументы

А. С. Пушкин «Я вас любил...», «Я помню чудное мгновенье.»

В лирике А. С. Пушкина стихотворения о любви «Я вас любил...», «Я помню чудное мгновенье...» на­полнены большими, искренним чувством. Для поэта это чувство сродни прекрасному видению, ослепляю­щему и мимолётному.

Поэт не ищет вечной любви, для него потребность лю­бить гораздо важнее. Желание встретить любовь и ожи­дание её дают возможность испытать полноту и радость жизни, почувствовать прилив новых творческих сил.

 

 

Ф. И. Тютчев «О, как убийственно мы любим...», «Предопределение»

В своей любовной лирике Ф. И. Тютчев размыш­ляет о том, что любовь — это двойственное чувство. С одной стороны, это «очарованье», «чудесный плен», «союз души с душой родной», а с другой — борьба двух неравных сердец, роковой поединок и буйная слепота.

Стихотворение «Предопределение» подтверждает мнение поэта:

Любовь, любовь — гласит преданье —

Союз души с душой родной —

Их съединенье, сочетанье,

И роковое их слиянье,

И... поединок роковой.

В стихотворении «О, как убийственно мы любим...» Тютчев даже называет любовь убийственной, губи­тельной:

О, как убийственно мы любим,

Как в буйной слепоте страстей

Мы то всего вернее губим,

Что сердцу нашему милей!

 

 

Ф. М. Достоевский «Преступление и наказание»

В романе Ф. М. Достоевского «Преступление и на­казание» любовь играет роль всемогущей силы, сумев­шей изменить эгоцентрический характер главного героя. Через веру и любовь к Соне в эпилоге рома­на происходит очищение, возрождение и прозрение Родиона Раскольникова.

 

 

А. А. Ахматова «Реквием»

В поэме «Реквием» А. А. Ахматова описала перене­сённые ею самой события, связанные со сталинскими репрессиями, когда в тюрьме оказался её сын. В тече­ние 17 месяцев поэтесса испытывала ужас ожидания хоть какой-нибудь весточки о нём.

В поэме тема родительской любви показана с прон­зительной болью и искренностью:

Семнадцать месяцев кричу,

Зову тебя домой,

Кидалась в ноги палачу,

Ты сын и ужас мой.

Всё перепуталось навек,

И мне не разобрать

Теперь, кто зверь, кто человек,

И долго ль казни ждать.

И как же тяжело читать строчки поэтессы, в кото­рых звучат боль, безысходность, матери после вынесе­ния приговора её кровиночке:

И упало каменное слово

На мою ещё живую грудь.

Ничего, ведь я была готова,

Справлюсь с этим как-нибудь.

И с каким уважением начинаешь относиться к этому человеку, когда видишь, что несмотря ни на что, А. Ах­матова верит в будущее, верит в жизнь:

У меня сегодня много дела:

Надо память до конца убить,

Надо, чтоб душа окаменела,

Надо снова научиться жить.

Ведь недаром именно она, имевшая серьёзные пре­тензии к режиму, не оставила свою Родину в трудные, переломные годы.

 

 

У. Шекспир «Отелло»

Тема любви в литературе зачастую соприкасается с проблемой любви собственнической, болезненной. Чувство ревности, которое вызывает такая любовь — это разрушительная сила, способная разбить даже са­мые прочные связи, самые крепкие узы, убить светлые чувства между людьми. Она способна довести человека до крайности.

Примером такой разрушительной любви являет­ся шекспировский Отелло, который под воздействием глупой, беспочвенной ревности убил Дездемону — лю­бовь всей его жизни.

 

 

Л. Н. Толстой «Анна Каренина»

В романе Л. Н. Толстого «Анна Каренина» рев­ность, непонимание и жестокость мужа приводят Анну к самоубийству.

 

 

М. А. Шолохов «Тихий Дон»

Ревность — это совершенно невыносимое чувство, которое разум перестаёт контролировать. Оно застав­ляет человека совершать неожиданные и бездумные поступки. Например, в романе М. А. Шолохова «Ти­хий Дон» любящий жену Степан жестоко избивает

Аксинью, которая впервые по-настоящему полюбила Григория Мелехова.

 

 

Милосердие, сочувствие, сострадание

Проблемы

Проблема милосердия и сочувствия.

Проблема сострадания, любви в ближнему.

Проблема активной помощи человеку.

Проблема востребованности, отзывчивости, состра­дания.

Проблема чуткости и бездушия.

 

 

Утверждающие тезисы

Чувство милосердия никогда не исчезнет из челове­ческих сердец.

Милосердие необходимо всему живому.

Любить человека — вот главный принцип гуманизма.

Мы несём ответственность за чужую жизнь.

Помоги, утешь, поддержи — и мир станет чуточку добрее.

 

 

Цитаты

Будьте милосердны к несчастным, будьте снисходи­тельны к счастливым.

(В. Гюго)

Милостыня развращает и подающего, и берущего, и сверх того, не достигает цели, потому что только уси­ливает нищенство.

(Ф. Достоевский)

Сострадание есть высочайшая форма человеческого существования.

(Ф. Достоевский)

Сочувствовать горю — человечно; облегчать его — божественно.

(Г. Манн)

Истинное сострадание начинается только тогда, когда, поставив себя в воображении на место страдаю­щего, испытываешь действительно страдание.

(Л. Толстой)

 

 

Пословицы и поговорки

Милостивому человеку и бог подаёт.

Нет больше милосердия, как в сердце царевом.

Свет не без добрых людей.

На бога уповай, а от добрых людей не отставай.

Кто добро творит, тому бог отплатит.

Сочувствие — это готовность помочь или простить кого-нибудь из сострадания.

Сострадание — жалость, вызываемая чьим-нибудь несчастьем, горем.

Жизнь всегда даёт нам шанс проявить милосердие, и здесь каждый человек выбирает сам, по какой тро­пинке он пойдёт.

Милосердие требует приложения труда, хлопот, беспокойства, нередко отказа от своих благ и ограни­чения своих желаний.

Стать милосердным человеком и быть им очень трудно.

Чтобы воспитать в себе милосердие, нужно увидеть в другом человеке себя, свои тревоги, заботы.

 

 

Литературные аргументы

А. Куприн «Чудесный доктор»

В рассказе А. Куприна «Чудесный доктор», осно­ванном на реальных событиях, автор показывает нам человека, измученного нищетой, готового в отчаянии покончить жизнь самоубийством.

Спасает его от этого шага случайная встреча с из­вестным доктором Пироговым, который оказался ря­дом и заговорил с ним. Пирогов помогает несчастному, и с этого момента его жизнь и жизнь его семьи меняет­ся самым счастливым образом.

Эта история красноречиво подтверждает мысль о том, что поступок одного человека может повлиять на судьбы других людей. Действительно, всё живое связано невидимыми, но прочными нитями причин­ности: каждый наш поступок, будто гулкое эхо, раска­тывается по пространству мироздания, вызывая те или иные последствия.

Ободряющее слово, заботливый взгляд, ласковая улыбка помогают человеку добиться успеха, укрепля­ют его веру в свои силы.

 

 

А. И. Солженицын «Матрёнин двор»

В рассказе А. И. Солженицына «Матрёнин двор» писатель изобразил крестьянку Матрёну, чьи сердце и душа были наполнены человечностью, бескорыстием, состраданием и любовью ко всем, даже к незнакомым людям. Матрёна «помогала чужим людям бесплатно», а сама «за обзаводом не гналась»: она не заводила «доб­ра», не старалась заполучить квартиранта.

Особенно сильно её милосердие проявилось в ситуа­ции с горницей, когда она позволила разобрать свой дом, в котором прожила всю свою жизнь, на брёв­на ради воспитанницы Киры, так как той негде было жить. Героиня жертвует всем ради других, ради стра­ны, соседей, родных.

Однако после её тихой смерти в рассказе описано жестокое поведение её родных, которых просто зах­лёстывает жадность. И читатель приходит к мысли о том, что, благодаря своим душевным качествам, именно Матрёна делала этот мир лучше и добрее, жертвуя собой, своей жизнью.

 

 

Б. Васильев «Летят мои кони...»

В произведении «Летят мои кони.» Борис Васи­льев рассказывает историю про замечательного чело­века — доктора Янсена. Из чувства сострадания док­тор ценой своей жизни спас детей, провалившихся в канализационную яму.

 

 

Л. Н. Толстой «Война и мир»

Попав в плен, Пьер Безухов встретил там простого солдата Платона Каратаева. Платон, несмотря на свои страдания, жил со всеми в дружбе: и с французами, и с товарищами. Именно он своим милосердием помог Пьеру обрести веру и, что важнее всего, научил его це­нить жизнь.

 

 

М. А. Шолохов «Судьба человека»

В рассказе «Судьба человека» М. Шолохов пове­ствует о трагической судьбе солдата, который во время войны потерял всех своих родных. Однажды он встре­тил мальчика-сироту и решил назваться его отцом. Этот поступок говорит о том, что любовь и желание де­лать добро дают человеку силы для жизни, даже если кажется, что ни сил, ни желания уже нет.

 

 

В. Гюго «Отверженные»

В. Гюго в своём романе «Отверженные» рассказал читателю историю вора, который, переночевав в доме епископа, утром украл у него серебряную посуду. По­лицейские задержали преступника и доставили его в дом епископа, который и предоставил вору ночлег. Тем не менее священник, живущий по библейским принципам, которые учат не причинять боль ближне­му, сказал, что этот человек ничего не воровал, что все вещи взял с разрешения хозяина. Вор, поражён­ный услышанным, за одну минуту пережил подлин­ное перерождение: ему поверили, впервые поверили в то, что он человек. Эта вера изменила вора, и после этого события он не мог не стать честным человеком.

 

 

Ф. М. Достоевский «Преступление и наказание»

Раскольников из чувства сострадания отдаёт по­следние деньги на похороны Мармеладова.

 

 

 

Равнодушие, жестокость, эгоизм

 

Проблемы

Проблема равнодушия, чёрствого и бездушного от­ношения к человеку.

Проблема бессердечия, душевной чёрствости.

Проблемы бесчеловечности.

Проблема эгоизма.

Проблема детской и юношеской жестокости.

Проблема равнодушия мира взрослых (детской не­защищённости; безвинного детского страдания).

Проблема бесчеловечного отношения к человеку в тоталитарном государстве.

Проблема варварства, жестокости.

 

 

Утверждающие тезисы

Жестокость — бессердечное, недоброе, грубое отно­шение к людям.

Жестокость — это свойство людей, не знающих жа­лости и доброты.

Жестокость — равнодушие или пренебрежение чу­жими страданиями.

Человек несовершенен, имеет множество пороков: жестокость, эгоизм, жадность.

Жестокость — равнодушие или пренебрежение чу­жими страданиями.

Жестокость — это бездушие, бесчувственность, бесчеловечность.

Жестокость — безразличное отношение к страдани­ям людей или сознательные действия, причиняющие эти страдания.

Жестокость — это осознанное причинение боли или страдания другому существу.

Жестокость — это свойство человека, основной чер­той которого является причинение страданий людям или животным.

Жестокость — это нанесение физического и психо­логического вреда сильным человеком слабому.

Жестокость — это своего рода вирус, уничтожаю­щий в человеке человеческое.

Равнодушие — прямое следствие безразличия.

Тотальное равнодушие — это следствие пропаганды тезиса о превосходстве личного над общественным.

Равнодушие означает эгоизм, неестественно разви­тый инстинкт самосохранения.

Безразличие приводит человека к инертности мыш­ления, к ограниченному восприятию мира.

Эгоизм, чёрствость, равнодушие, бессердечность жестоко мстят за себя.

 

 

Цитаты

Не бойся врагов — в худшем случае они могут тебя убить.

Не бойся друзей — в худшем случае они могут тебя предать.

Бойся равнодушных — они не убивают и не преда­ют, но с их молчаливого согласия существует на земле предательство и ложь.

(Б. Ясенский)

Там, где умеренность — ошибка, равнодушие — преступление.

(Г. Лихтенберг)

Легко скрыть ненависть, трудно скрыть любовь, всего же труднее скрыть равнодушие.

(К. Берне)

Нравственное равнодушие — болезнь слишком об­разованных людей.

(А. Амиел)

Величайшим грехом по отношению к нашим со­гражданам является не ненависть, а равнодушие к ним.

(Б. Шоу)

Равнодушие — это паралич души.

(А. Чехов)

Не будьте равнодушны, ибо равнодушие смертонос­но для души человека.

(М. Горький)

 

 

Пословицы и поговорки

Самолюб всякому не люб.

Моя хата с краю, я ничего не знаю.

Жестокий человек жестоко и наказывает.

Его хоть сожги, так не размякнет.

Ему и беда, что с гуся вода.

Ни слова ласкового, ни хлеба мягкого.

Жёсткое слово строптивит, мягкое смиряет.

Мягко стелет, да жёстко спать.

 

 

Литературные аргументы

В. Астафьев «Людочка»

В рассказе «Людочка» Астафьев продолжает разви­вать одну из самых излюбленных тем в русской лите­ратуре XIX века — тему трагедии «маленького челове­ка». В произведении описана судьба одной несчастной деревенской девушки, приехавшей в город в поисках счастья и работы.

Никогда не чувствовавшая любви матери, занятой устройством личной жизни, Людочка и в городе на­ткнулась на жестокость и равнодушие людей. Над Людочкой надругались, но самое страшное даже не это: её не захотели понять люди, которых она любила. По­этому девушка покончила с собой, не найдя ни в ком из них моральной поддержки.

Астафьев создал образ обыкновенной русской де­вушки, каких множество. Главная героиня с детства не отличалась ни умом, ни красотой, но сохранила в своей душе уважение и милосердие к людям, вну­треннюю порядочность и доброту. Она была слабоха­рактерной, и поэтому Гавриловна, приютившая её в городе, свалила на девушку всю работу по хозяйству.

Однако девушка всё делала с удовольствием и не обижалась на хозяйку. Это видно в эпизоде с уми­рающим человеком, когда от него отошли все, кроме Людочки: лишь она одна его пожалела. Все же только делали вид, что им жалко человека.

Рассказ В. Астафьева звучит приговором такому об­ществу, в котором люди лишены человеческого тепла. Писатель увидел душевное одиночество главной герои­ни, отразил в её образе боль множества наших соотече­ственников.

Небольшое произведение Астафьева остаётся акту­альным и сегодня, а его проблематика близка и знако­ма множеству людей, живущих в наши дни.

 

 

Е. И. Замятин «Мы»

В антиутопическом романе Е.И.Замятина «Мы» писатель показывает общество жёсткого тоталитар­ного контроля над личностью. Это маленькая модель мира, противного человеческой природе. Общество, изображённое в романе, достигло материального со­вершенства и остановилось в своём развитии, погру­зившись в состояние духовной и социальной энтропии.

Конфликт личности и тоталитарной системы стано­вятся движущей силой, направленной против принци­пов «Единого Государства», в котором чувства челове­ка находятся под запретом и вызывают сопротивление самой человеческой природы.

 

 

А. Дементьев «Пока мы боль чужую чувствуем»

Жестокость людей проявляется как в злых на­смешках, едких замечаниях, обидных и унижающих словах, так и в угнетении, притеснении, побоях, на­силии, издевательствах, убийствах. Можно сказать, что она проявляется не только в нанесении каких-то физических страданий, но и в причинении страданий душевных, моральных, в глумлении над человеческим достоинством, в безразличии к человеку или живому существу в критической ситуации.

Это подтверждают строчки А. Дементьева в стихот­ворении «Пока мы боль чужую чувствуем...»:

Пока мы боль чужую чувствуем, Пока живёт в нас сострадание, Пока мечтаем мы и буйствуем, Есть нашей жизни оправдание.

 

 

Счастье

 

Проблемы

Проблема понимания счастья (что такое счастье?)

Проблема поиска счастья в жизни.

Проблема ложного понимания счастья (духовной убогости).

Проблема возможного, но несостоявшегося счастья.

 

 

Утверждающие тезисы

Нельзя насильно сделать человека счастливым.

Счастье — это не только достижение материальных благ.

Счастье — это путь, который однажды человек вы­бирает для себя.

Каждый человек — кузнец своего счастья.

Только счастливые люди способны дарить счастье другим.

Счастье состоит в постоянном совершенствовании своих мыслей, своей личности.

Бескорыстно счастливые люди любят больше, даже зная, что их любят меньше.

Каждый понимает счастье по-своему.

Бросьте всё и начните жить счастливо. По-своему. По-настоящему.

 

 

Цитаты

Надо верить в возможность счастья, чтобы быть счастливым.

(Л. Толстой)

Человек обязан быть счастлив. Если он несчастлив, то он виноват. И обязан до тех пор похлопотать над со­бой, пока не устранит этого неудобства или недоразу­мения.

(Л. Толстой)

Разделяя счастье с другим, мы умножаем счастье.

(П. Коэльо)

Счастье не во внешних событиях. Оно в сердцах тех, кого они затрагивают. Счастье — состояние души.

(А. Моруа)

В жизни есть только одно несомненное счастье — жить для другого.

(Н. Чернышевский)

Счастье можно понимать по-разному.

(Э. Ремарк)

Вы пересекаете весь мир в поисках счастья, а оно всегда рядом, на расстоянии вытянутой руки от любо­го человека.

(Гораций)

 

 

Пословицы и поговорки

Счастье без ума — дырявая сума.

Лад и согласье — первое счастье.

Счастье не кляча: хомута не наденешь.

Счастью не верь, беды не пугайся.

Счастье — вольная пташка: где захотела, там и села.

Счастье легко на помине не бывает.

Счастье отпало, ничего в доме не стало.

Счастье на крылах, несчастье на костылях.

Без счастья и в лес по грибы не ходи!

Легко найти счастье, а потерять и того легче.

Всяк своего счастья кузнец.

Не родись красивый, а родись счастливый.

Со счастьем на клад набредёшь, а без счастья и гри­ба не найдёшь.

Счастье не батрак: за вихор не притянешь.

Счастье с несчастьем через межу живут.

Счастья искать — от него бежать.

Наше счастье — дождь да ненастье.

 

 

Литературные аргументы

А. И. Солженицын «Один день Ивана Денисовича»

Что такое счастье, каждый понимает по-разному. Например, герой рассказа А. И. Солженицына «Один день Ивана Денисовича» осознаёт себя счастливым только потому, что не попал в карцер, получил лиш­нюю тарелку супа не заболел.

На первый взгляд, подобные радости не делают че­сти Ивану Денисовичу. Однако главным свойством его характера является то, что он радуется простому, чест­ному труду.

Писатель восхищается терпением своего героя, а вслед за ним и трудолюбием русского человека, кото­рый верит в Бога и надеется на его помощь.

 

 

И. А. Бунин «Вечер»

Надо уметь видеть счастье в самом простом. Нельзя сказать проще и гениальнее, чем И. Бунин в стихотво­рении «Вечер»:

О счастье мы всегда лишь вспоминаем.

А счастье всюду. Может быть, оно

Вот этот сад осенний за сараем

И чистый воздух, льющийся в окно.

Гул молотилки слышен на гумне...

Я вижу, слышу, счастлив. Всё во мне.

Поэт утверждает, что счастье «только знающим дано», знающим истины простые и вечные, что сча­стье — это дом, мир, любовь.

 

 

 

Одиночество

Проблемы

Проблема одиночества (равнодушия, безразличного отношения к судьбам окружающих).

Проблема лишнего человека.

Проблема бесполезности, ненужности человека.

Проблема «маленького человека».

Проблема ограниченности человека.

Как справиться с одиночеством?

Может ли человек, придя в Церковь, к Богу, ре­шить проблему одиночества?

 

 

Утверждающие тезисы

Одиночество — это проблема нашего внутреннего состояния.

Одиночество — внутренний выбор.

Многие люди ищут одиночества.

Музыкант, поэт, художник творят в одиночестве.

Одиночество человека — результат его ошибки, со­вершённой в течение жизни.

Одинокому человеку трудно жить.

 

 

Цитаты

Самое страшное одиночество — не иметь истинных друзей.

(Ф. Бэкон)

Работая только ради материальных благ, мы сами себе строим тюрьму. И запираемся в одиночестве, и все наши богатства — прах и пепел, они бессильны доста­вить нам то, ради чего стоит жить.

(А. де Сент-Экзюпери)

Жизнь — это одиночество.

(Р. Брэдбери)

Одиночество отталкивает. Оно овеяно грустью и не может вызывать в людях ни интереса, ни симпатии. Че­ловек стыдится своего одиночества. Но в той или иной степени одиночество — удел каждого.

(Ч. Чаплин)

Одиночество есть жребий всех выдающихся умов.

(А. Шопенгауэр)

Счастье в одиночестве — неполное счастье.

(А. Дюма (отец))

Большая душа никогда не бывает одинокой. Как бы судьба ни отнимала от неё друзей, она в конце концов всегда их себе создаёт.

(Р. Роллан)

В одиночестве мы постигаем, что быть — важнее, чем иметь, и что мы значим больше, чем результаты наших усилий.

(У. Фолкнер)

Одиночество нельзя заполнить воспоминаниями, они только усугубляют его.

(Г. Флобер)

 

 

Пословицы и поговорки

Даже дуб в одиночестве засыхает, а в лесу живёт века.

Живёт — не с кем покалякать, умрёт — некому по­плакать.

И воробей не живёт без людей.

Одинокое дерево ветра боится, одинокий человек людей страшится.

Одна голова и не бедна, да одна.

 

 

Литературные аргументы

Ф. М. Достоевский «Преступление и наказание»

В одиночестве зачастую бывает виновен сам чело­век, отделивший себя от общества, подобно Родиону Раскольникову, герою романа Ф. М. Достоевского, гордыней, стремлением к власти или преступлению.

Надо быть открытым, и тогда обязательно найдутся люди, которые избавят человека от одиночества. Они бу­дут рядом и всегда смогут помочь, подать руку, подста­вить плечо, спасти от бед или, по крайней мере, разделят тяжёлые переживания.

Так искренняя любовь Сони Мармеладовой спасает Раскольникова, даёт ему надежду на будущее.

 

К. Паустовский «Телеграмма»

Страницы произведений русской литературы учат нас быть внимательными к родителям, старикам, не делать их такими одинокими, как Катерина Ива­новна из рассказа К. Паустовского «Телеграмма».

Героиня рассказа Настя опоздала на похороны, но, кажется, она будет наказана судьбой, потому что больше у неё никогда не будет возможности испра­вить свои ошибки.

 

М. Ю. Лермонтов «Одиночество»

Мотив одиночества пронизывает всю лирику М. Ю. Лермонтова. Так, строки стихотворения «Оди­ночество»: «Как страшно жизни сей оковы / Нам в оди­ночестве влачить...» отражают мучительное состояние автора, страдающего от непонимания, постоянных ис­каний и дум. Все события жизни и характер поэта спо­собствовали тому, что эта тема одиночества стал одним из главных в творчестве гения русской поэзии.